Идеациональная культура, по своей сути, религиозна. Она основана на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности. Ее черты отчетливо проявляются в культуре Брахманской Индии, Древнего Китая (VIIIVI вв. до н. э.), Древней Греции (IXVI вв. до н. э.) и в западноевропейском Средневековье VXII вв. Идеациональное искусство нацелено на религиозную тематику, где доминирующим сюжетом является сверхчувственное царство Бога, героями сам Бог, ангелы, святые и грешники, тайны мироздания, искупления, распятия, спасения и другие трансцендентные события.
Чувственная (или сенситивная) культура является антиподом идеациональной. По мнению Сорокина, она существовала во времена палеолита, в Древней Ассирии, в античной Греции и Риме. Начиная с XV в. этот тип культуры становится доминирующим в Западной Европе, включая и XX столетие.
Сенситивное искусство живет и развивается в мире чувств. Его темами и персонажами являются реальные события и представители различных социальных групп.
Третьей суперсистемой, по мысли Сорокина, является идеалистическая культура. Она связывает сверхчувственный и сверхрациональный аспекты, выступая как промежуточная и переходная между вышеназванными суперсистемами. Ее расцвет приходится на золотой век античной культуры (VIV вв. до н. э.) и раннее европейское Возрождение (XIIXIV вв.). Для главных составляющих идеалистической культуры искусства, истины, морали, права действует исходный принцип: реальная действительность многообразна, в ней задействованы чувственная и сверхчувственные стороны, сочетаются идеациональные и сенситивные ценности.
П. А. Сорокин, как и его предшественники О. Шпенглер и А. Тойнби, утверждал, что суперсистемам культуры присуща своя внутренняя динамика жизни, охватывающая длительные исторические фазы: генезиса (происхождения) роста созревания увядания упадка и, наконец, распада. В то же время философ был убежден в том, что так называемая «смерть» культуры не имеет тотального и необратимого характера[4].
Задание 1:
Ознакомиться с презентацией 1 «Цивилизационные проекты современности».
Задание 2:
Самостоятельно изучите статью Ю. М. Лотмана и Б. А. Успенского «Отзвуки концепции «Москва-Третий Рим» в идеологии Петра Первого» в сборнике «Художественный язык средневековья», M.: Наука, 1982. C. 236250 (текст: https://archive.org/details/khudozhestvenny_ yazyk_srednevekovya/mode/2up).
Дайте ответы на следующие вопросы:
1. Каков ключевой смысл политического и теократического значения концепта «Москва Третий Рим»?
2. Каково влияние концепции «Москва Третий Рим» на становление русского цивилизационного проекта?
3. Каковы роль и значение Санкт-Петербурга в формировании проекта русской цивилизации?
Литература
Бродель Ф. Грамматика Цивилизаций / пер. с фр. Б.А. Ситников. М.: Издательство «Весь Мир», 2008. 552 с.
Мотрошилова Н.В. Цивилизация и варварство в современную эпоху. М.: ИФ РАН, 2007. 87 с.
Осборн Р. Цивилизация. Новая история западного мира. М.: АСТ: Астрель, 2010. 764 c.
Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество: пер. с англ. / общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонов. М.: Политиздат, 1992.
Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.: Прогресс, 1991. 736 с.
Хвостова К.В. Современные теоретические проблемы цивилизации. Антропология современного варварства // Цивилизация и варварство. 2019. Вып. VIII. С. 6067.
Шпенглер О. Закат Европы. М.: Наука, 1993. 592 с.
Элиас Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования. Т. 2: Изменения в обществе. Проект теории цивилизации. М.; СПб.: Университетская книга, 2001. 382 с.
Презентация 1
Цивилизационные проекты современности
Цивилизация и глобализация
В своих публичных выступлениях ряд известнейших политиков и общественных деятелей применяют терминологию цивилизационного проектирования, чтобы объяснить как геополитические, так и локальные, внутригосударственные проблемы, относящиеся к различным сферам: начиная от миграционных вызовов и заканчивая экономической рецессией и политическими кризисами.
Существует русский цивилизационный проект, учитывающий многонациональный характер России, на политической арене также активно заявляет о себе цивилизационный проект Европы. «Европейский цивилизационный проект» в настоящее время является одним из самых часто цитируемых проектов экспертными сообществами разных государств современного мира. Политическая элита США также достаточно часто обращается к риторике цивилизационных проектов и цивилизационного проектирования. В разное время президенты США заявляли о распространении ценностей «американского цивилизационного проекта» на самые разные макрокультурные образования современного мира, отмечали его глобальный характер.
Собственные цивилизационные проекты формулируются и активно обсуждаются «восточными» и латиноамериканскими обществами. В политическом дискурсе лидера КНР Си Цзиньпина постоянно встречаются высказывания относительно «китайской мечты о великом возрождении китайской нации». Данный цивилизационный проект демонстрирует уникальное сочетание принципов постиндустриальной цивилизации, философии марксизма, классической китайской философии Конфуция.
Специфические цивилизационные проекты конституируются в Индии, Японии, а также ряде государств Южной и Северной Африки. В отличие от Китайского цивилизационного проекта, ценностный акцент в них делается не на философскую, а на религиозную составляющую. Латиноамериканские цивилизационные проекты связаны с конфессиональными ценностями, что выражается в политической риторике лидеров государств, относящихся к данному региону (Латинская Америка самый «католический» континент мира»).
Выявление и интерпретация многочисленных цивилизационных проектов, их анализ в контексте происходящих в меняющемся мире политических процессов и явлений, становятся полем для научных и научно-практических дискуссий.
Примечания
1
«Слово «цивилизация», являющееся неологизмом, во Франции появляется поздно, в XVIII в., причем незаметно. Оно возникло в качестве производного от прилагательного «цивилизованный, культурный», от глагола «цивилизовать, приобщать к культуре», которые до этого уже давно существовали и в XVI в. уже были в обиходе. Слово «цивилизация» еще в 1732 г. оставалось термином сугубо юридическим и означало судебный акт или судебное решение, которое превращало уголовный процесс в гражданский. Современное выражение в смысле «перехода к цивилизованному состоянию» возникло позднее, в 1752 г., под пером Тюрго, который готовил в то время свой труд по всемирной истории, но сам его так и не опубликовал. Впервые в напечатанном тексте это слово появилось в работе «Друг людей, или Трактат о населении» (1756) Мирабо, который был отцом знаменитого революционного трибуна. Речь там шла об «орудиях цивилизации» и даже о «роскоши ложной цивилизации». Забавно, но Вольтер не использовал слово «цивилизация», «хотя сам был тем человеком, который фактически создал данное понятие в своей книге Опыт о нравах и духе народов (1756) и сделал первый набросок общей истории цивилизации» (И. Хёйзинга)». Цитата приводится из работы: Бродель Ф. Грамматика Цивилизаций / пер. с фр. Б. А. Ситников. М.: Издательство «Весь Мир», 2008. 552 с.
2
Данная часть текста подготовлена по источнику: Осборн Р. Цивилизация. Новая история западного мира. М.: АСТ; Астрель, 2010. 764 c.
3
Данный раздел подготовлен на основе источника Электронная библиотека ИФ РАН: URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHfa8f4aa16826778b1d14fa (дата обращения 20.05.2022).
4
Данный раздел подготовлен на основе материала: Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество: пер с англ. / общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонов. М.: Политиздат, 1992. 453 с.