Для комментатора невозможно не защищать какуюлибо из этих точек зрения, если только он не «разведет» комментарии до такой степени, что они уже лишатся всякого полезного содержания. В данном исследовании также поддерживается один из подходов, что быстро станет ясным для имеющего нюх на такие вещи знатока; и это делается не изза какихто предвзятых идей, а потому что простое чтение текста указывает в этом направлении. Автор, однако, старался избегать вызывающего раздражение использования таких наречий, как «ясно» и «очевидно», в высказываниях, которые приверженцам другим взглядов вовсе не кажутся такими уж ясными или очевидными!
Польза книги
Убеждение, что предназначение Откровения состоит в открытии нам истины, а вовсе не в затемнении ее, и что его сокровища лежат на поверхности, стоит только взглянуть на них под правильным углом зрения, вовсе не равнозначно убеждению, что мы получим словесное, четкое и логичное объяснение смысла этой книги. Конечно, Бог не пренебрегает словесным общением; в конце концов, Своему собственному Сыну Он дал имя «Слово». Но Его слова, Его заявления и рассуждения все уже были высказаны к тому времени, как Он привел Иоанна на Патмос. Для последнего откровения в запасе у Него осталось слово иного рода: слово в действии, слово драматизированное, слово, ставшее картиной, положенное на музыку, слово, которое вы можете видеть, осязать и пробовать. Иначе говоря, это таинство.
Нет смысла читать Откровение так, как мы читали бы богословский трактат, подобный Посланиям Павла и лишь слегка от них отличающийся. Нет также смысла принимать его за историческое повествование в стиле Луки, с той только разницей, что эта книга обращена в будущее. С таким же успехом можно анализировать радугу или вино причастия, или воду крещения. Такие вещи не поддаются логическому анализу. Они предназначены для того, чтобы пользоваться и наслаждаться ими.
Нам, живущим в двадцатом веке, следует это понимать. Мы живем в постлитературную эпоху, в которую уставшие от слов люди вновь начинают мыслить образами. Телевидение приходит на смену радио, а существительное «образ»[7] вновь начинает использоваться, только его значение обогатилось целой дюжиной современных оттенков. Ну что же, Бог давно знал, что так будет; и когда Его дети насытились систематическим богословием, Он дал им роскошную книжку с картинками, чтобы показать им иной путь познания истины.
Картины христианские истины, представленные в ярких образах, к которым следует относиться как к таинствам, вот что мы имеем в Откровении. Помните ли вы заклинание для «укрепления духа», которое Люси Певенси нашла в «Руководстве по магии»? Когда она закрыла книгу, то заклинание (представлявшее собой историю), стало постепенно изглаживаться из ее памяти. В конце концов она могла только вспомнить, что в истории говорилось «о чаше, и о мече, и о дереве, и о зеленом холме»[8]. В памяти остаются образы. Страницы книги Иоанна насыщены ими, и цель их та же: добиться, чтобы мы уловили ключевые концепции веры не только умом, но и воображением. Итак, пока Жених не вернулся пока город не спустился с неба, пока не наступил рассвет и не начался праздничный пир, мы делаем это в память о Нем.
Структура драмы
1:18
Пролог
К кому обращена книга Откровения
1. Заглавие (1:13)
2. Приветствие (1:48)
1:93:22
Сцена 1. Церковь в мире
Семь продиктованных посланий
Повторение образцов
1. Сцена 1 открывается: Церковь, центр которой Христос (1:920)
2. Первое послание: в Эфес (2:17)
3. Второе послание: в Смирну (2:811)
4. Третье послание: в Пергам (2:1217)
5. Четвертое послание: в Фиатиру (2:1829)
6. Пятое послание: в Сардис (3:16)
7. Шестое послание: в Филадельфию (3:713)
8. Седьмое послание: в Лаодикию (3:1422)
4:18:1
Сцена 2. Страдания ради Церкви
Семь печатей снимаются
Значение чисел
1. Сцена 2 открывается: творение, центром которого является Христос (4:15:14)
2. Первая печать: победа (6:1, 2)
3. Вторая печать: вражда (6:3, 4)
4. Третья печать: скудость (6:5, 6)
5. Четвертая печать: смерть (6:7, 8)
6. Пятая печать: страдание Божьих свидетелей (6:911)
7. Шестая печать: окончательный катаклизм (6:1217)
8. И все же Церковь уничтожить невозможно! (7:117)
9. Седьмая печать: «Самое лучшее безмолвие» (8:1)
8:211:18
Сцена 3. Предостережение миру
Протрубили семь труб
Последовательность событий
1. Сцена 3 открывается: Бог слышит вопль Своих людей (8:26)
2. Первая труба: земля поражена (8:7)
3. Вторая труба: поражено море (8:8, 9)
4. Третья труба: поражены реки (8:10, 11)
5. Четвертая труба: поражены небеса (8:12)
6. Пусть мир людей не забывает о трубах, которым еще предстоит прозвучать! (8:13)
7. Пятая труба: мучение (9:112)
8. Шестая труба: погибель (9:1321)
9. Значение последней трубы (10:17)
10. И тем не менее мир не желает каяться (10:811:14)
11. Седьмая труба: мира больше нет (11:1518)
11:1915:4
Сцена 4. Драма истории человечества
Семь виде́ний космического конфликта
Анализ драмы
1. Сцена 4 открывается: за занавесом Божий Ковчег Завета (11:19)
2. Действующие лица (12:16)
3. Схема событий (12:716)
4. Прелюдии (12:17)
5. Первое виде́ние: зверь из моря (13:110)
6. Второе виде́ние: зверь, вышедший из земли (13:1117).
7. Число зверя (13:18)
8. Третье виде́ние: Агнец и Его последователи (14:15)
9. Четвертое виде́ние: Ангелы благодати, приговора и предостережения (14:613)
10. Пятое виде́ние: последняя жатва (14:1420)
11. Шестое виде́ние: вступление в сцену 5 (15:1)
12. Седьмое виде́ние: песнь победы (15:24)
15:516:21
Сцена 5. Наказание миру
Семь чаш проливаются
Единство драмы
1. Сцена 5 открывается: за занавесом Божий гнев, которого нельзя избежать (15:516:1)
2. Первая чаша: поражена земля (16:2)
3. Вторая чаша: поражено море (16:3)
4. Третья чаша: поражены реки (16:47)
5. Четвертая чаша: поражено небо (16:8, 9)
6. Пятая чаша: мучение (16:10, 11)
7. Шестая чаша: погибель (16:1216)
8. Седьмая чаша: мира больше нет (16:1721)
17:119:10
Сцена 6. Вавилон-блудница
Семь слов справедливого суда
Значение символов
1. Сцена 6 открывается: первое слово о Вавилоне (17:16)
2. Второе слово: тайна Вавилона (17:718)
3. Третье слово: падение Вавилона (18:13)
4. Четвертое слово: суд над Вавилоном (18:420)
5. Пятое слово: смерть Вавилона (18:2124)
6. Шестое слово: хвалебная песнь участи Вавилона (19:15)
7. Седьмое слово: преемник Вавилона (19:68)
8. Сии суть истинные слова Божии (19:9, 10)
19:1121:8
Сцена 7. Драма, стоящая за историческим процессом
Семь виде́ний подлинной реальности
Тысячелетнее царство
1. Сцена 7 открывается: первое виде́ние: Военачальник небесного воинства (19:1116)
2. Второе виде́ние: Его победа не подлежит сомнению (19:17, 18)
3. Третье виде́ние: Его враги обречены (19:1921)
4. Четвертое виде́ние: дьявол (20:13)
5. Пятое виде́ние: Церковь (20:410)
6. Шестое виде́ние: последний суд (20:1115)
7. Седьмое виде́ние: новая эпоха (21:18)
21:922:19
Сцена 8. Иерусалим-невеста
Семь последних откровений
1. Сцена 8 открывается (21:9)
2. Первое откровение: Божий город (21:1021)
3. Второе откровение: место обитания Бога (21:2227)
4. Третье откровение: обновленный Божий мир (22:15)
5. Четвертое откровение: Божье слово подтверждается (22:610)
6. Пятое откровение: Божья работа завершена (22:1115)
7. Шестое откровение: последнее благословение Бога (22:16, 17)
8. Седьмое откровение: последнее проклятие Бога (22:18, 19)
22:20,21
Эпилог
Книга, без которой можно обойтись
Послесловие автора (22:20, 21)
1:18
Пролог
К кому обращена Книга Откровение
«Взойди сюда» произносит таинственный голос (Отк. 4:1); и Иоанн оказывается перенесенным в области настолько отдаленные и странные, что не многие христиане без колебаний отправились бы вместе с ним их исследовать. Евангелия и Послания территории более знакомые и более доступные. Разве может быть, чтобы эта необыкновенная, расположенная в самом конце Библии книга, принадлежащая (более чем в одном смысле) к другому миру, имела какое-нибудь отношение к реалиям жизни двадцатого столетия?
Однако в Откровении изначально говорится, что она написана не для пользы церковного меньшинства, а для всех; и не только для своей собственной эпохи, но для Церкви всех времен. Подобно всей Библии, эта книга говорит сегодня.
а. Необходимость заглавия
Двухтомная история, написанная Лукой (его Евангелие и книга Деяний), была составлена для человека, которого он называет Феофилом (Лк. 1:3; Деян. 1:1). Тем не менее у нас не вызывает сомнений факт, что написанное для Феофила обращено к читателям всех веков. Павел писал свои Послания, обращаясь к конкретным, живущим в Римской империи христианам. Однако мы соглашаемся, что написанное для них в равной степени применимо и к нам. Все эти послания были предназначены для конкретных читателей первого века, но мы без колебаний принимаем их как актуальные и для современных христиан. Насколько же больше должны мы считать актуальными для себя те части Нового Завета, которые изначально обращены к христианам в целом?
Уже само заглавие (1:13) говорит нам, что эта книга именно такого рода. Это Откровение Иисуса Христа, данное Богом Своим рабам. Если я один из тех, кто служит Ему, то эта книга для меня, каким бы далеким ни казалось ее содержание на первый взгляд. Следовательно, мне надлежит усердно читать ее, чтобы получить благословения, которые автор обещает мне (1:3).
б. Необходимость приветствия
Хотя в заглавии Иоанн сообщает нам, что послание предназначено для рабов Христа в целом, но в приветствии (1:48) он утверждает, что обращается, в частности, к семи церквам Асии. Он посылает им не просто короткие письма, которые мы находим в главах 2 и 3. Вся книга представляет собой письмо, и его прощальное «искренне ваш» мы находим в самом последнем стихе. Так что и обращение, данное в заглавии («рабам Своим (Христа)»), и обращение приветствия («семи церквам, находящимся в Асии») служат заголовками ко всему Откровению в целом. Произведение Иоанна по форме является письмом к группе христиан Ш века, а фактически вестью, предназначенной для всех христиан, где бы и когда бы они ни жили. Начало и конец книги подпадают под ту же самую категорию, что Послания Петра и Павла, Иакова и Иуды. Изначально они писались по поводу ситуаций, сложившихся в ранней церкви. Тем не менее Апостолы передавали в них своим читателям истины, предназначенные Богом для Церкви всех эпох. Откровение не просто приложение к собранию посланий, составляющих значительную часть Нового Завета. По сути, это последнее и самое великое послание. Оно соединяет в себе всеохватность Послания к Римлянам, возвышенность Послания к Ефесянам, ему присуща практичность Послания Иакова и Послания к Филимону. Это «Послание к Азиатам» столь же актуально для современного мира, как и любое из них.
в. Необходимость сцены, открывающей Драму
Мы оставляем пролог (1:18) и переходим к предварительному обзору сцены 1 великой Драмы. В этой сцене мы видим воскресшего Христа, Который диктует Иоанну Свои послания к семи церквам. Он говорит, обращаясь к Пергамской церкви: «Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама» (2:14). Фиатирской церкви Он говорит такие слова: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели» (2:20). Что мы узнаем из этих обращений?
Это произошло во времена Моисея, вероятно, в XIII веке до Рождества Христова. Тогда Валаам своим лжеучением ввел Божий народ в заблуждение. Прошло тринадцать столетий, однако его учение все еще живо и уводит с истинного пути Божьих людей в Пергаме. В IX веке до Рождества Христова Иезавель, жена Ахава, стала причиной аналогичных неприятностей в Израиле. Но вот мы обнаруживаем, что девятьсот лет спустя, в Фиатире, не только ее учение продолжает приносить свои горькие плоды, но и сама она присутствует!
Христос, безусловно, не имеет в виду, что Иезавель вновь воплотилась в другую женщину. Он говорит о повторении того же самого образца. Библейская история полна подобных повторений. Так, Иисус в Своей жизни и проповеди следовал тому же образцу, что и пророк Иона (Мф. 12:39). Вознесение Иисуса на кресте напоминает событие, когда Моисей поднял на столб медного змея (Ин. 3:14). Иоанн Креститель не просто напоминает пророка Илию, он в какомто смысле является им, жившим веками раньше (Мф. 11:14).
Много подобных примеров содержится в Послании к Евреям, корни которого уходят в Ветхий Завет. Божьи слова, со страстью переданные устами Давида: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших», были в равной степени актуальными и для христиан-евреев, которые читали их через тысячу лет после Давида, и для современников Моисея, слышавших их за триста лет до него (Евр. 3:74:10). Мы можем вернуться в еще более отдаленное прошлое. Клятва, данная Богом Моисею, попрежнему остается в силе и для нас (Евр. 6:1318). В отдаленнейшем прошлом Авель выразил свою веру, принеся Богу угодную Ему жертву, но даже сейчас «он и по смерти говорит еще» (Евр. 11:4). Практически в любом поколении может возобновиться губительное влияние Валаама и Иезавели. Поэтому Бог в Своем милосердии снова и снова повторяет спасительные истины. Они «обновляются каждое утро» (Плач. 3:23).
Поэтому нам следует в полной мере оценить и прочувствовать смысл употребления глаголов в настоящем времени. В Послании к Евреям 3:7 ощущается некая срочность, насущная необходимость: «как говорит Дух Святый, «ныне, когда услышите глас Его». Под стать этому семикратно повторено во 2 и 3 главах повеление: «имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам». Здесь мы видим постоянное повторение истин о духовном мире. Эти истины были так же реальны во дни Иоанна, как и во времена Иезавели. Для нас они ничуть не менее реальны. Обещание блаженства, которым начинается и заканчивается Откровение (1:3; 22:7), относится ко всем, кто вникнет в учение книги и станет ему следовать. Оно относится и к нам, живущим сегодня.
г. Одно важное умозаключение
Если это так, то следует сделать немаловажный вывод.
Мы не успели дойти до второго стиха, как уже подняли три серьезных вопроса. Критики и комментаторы долго ломали головы над их разрешением. Заглавие «Откровение» (погречески apocalypsis) не только говорит нам о том, что книга «снимет покров тайны» с некоторых великих истин об Иисусе Христе, но и служит показателем связи этой книги с конкретным типом еврейской религиозной литературы, называемой «апокалиптической». Тогда возникает вопрос: в какой степени Иоанн подразумевал, что книгу следует читать как апокалиптическую, и сколько, следовательно, необходимо знать об апокалиптической литературе, чтобы должным образом понять Откровение? Второй вопрос связан с самим Иоанном. Является ли он действительно Иоанном Апостолом, сыном Зеведеевым, автором Евангелия и трех Посланий или эта традиционная точка зрения страдает роковой несостоятельностью, и автор Откровения совершенно другой человек, но только носивший то же имя и пользовавшийся таким же авторитетом? Третий вопрос касается «рабов», к которым обращена книга. Может быть, мы смогли бы ее понять лучше, если бы точно знали, кто были эти люди, каковы были их потребности и по поводу каких ситуаций Иоанн обращался к ним со своим посланием?
Тот факт, что во «Введении» эти вопросы рассматриваются очень поверхностно, вовсе не означает, что они несущественны. Но необходимо сделать одно предупреждение. Когда читатель впервые сталкивается с неясным местом в Откровении, он думает: «Если бы только я был лучше знаком с еврейской литературой, или лучше разбирался в римской истории, или в греческой философии тогда бы все эти тайны для меня стали открытой книгой». И это, по моему мнению, неправильно. Ибо количество Божьих рабов, оснащенных такого рода специальными знаниями, всегда будет относительно небольшим, «не много мудрых призвано» (1 Кор. 1:26), а Откровение, как мы имели возможность убедиться, обращено ко всем рабам Бога, ко всем без разбора. Следовательно, основная ценность книги должна быть такого рода, чтобы ее могли оценить христиане, не имеющие специального академического образования.