Посуда, в обиходе загросских охотников, сначала была каменная, позже заменена глиняной с незатейливыми узорами.
Как религиозные символы той далёкой эпохи были небольшие фигурки женщин, этого же типа, изображения баб мы будем позже наблюдать у тюркских племён на территории России, сюда же относятся и золотые бабы в Сибири.
В низовьях Загроса, была культура, предшествующая Самаррийской культуре5. Там начиналось земледелие, были найдены серпы; дома и селения имели другую форму. Хотя они и были родственниками загроским горцам, и имели религиозную схожую традицию, но их экономические связи были гораздо активнее.
Самаррийцы6 сталкиваются с племенами убаритской культуры (зооморфизм гигантов7) автохтонным населением Бурантума и ассимилируют с ним. Возможно, они дали свою ирригационную систему для Шумера.
В VI тысячелетии до н.э., при слиянии убаритской и самаррийской культур, на узорах керамики стали изображать птиц, коз (оленей), женщин с развивающимися волосами. Кружащиеся скорпионы на изображениях подчеркиваются вихревым движением. В верования входят символы розетки, квадрата и свастики. Встречаются вылепленные из глины фигурки женщин с преувеличенно подчёркнутыми признаками близящегося материнства. Бывают изображения женщин с фаллическим символом вместо головы. Как магический амулет начинает использоваться пуговица. Возможно, самаррийская культура является носителем так называемого бананового языка, на котором, вплоть до начала II тысячелетия до н.э., говорили в Верхней Месопотамии и предгорьях Загроса. Кубаба8, Забаба являются божествами группы бананового языка.
Очень интересен способ захоронения, используемый на Загросе, в посёлках черепа хранились под лощёными полами (История Древнего Востока под редакцией Дьяконова). То же самое было и у натурфийцев в Нигеве. Это подчёркивает неизменность психологии. Тоже самое мы наблюдаем в Риме, идущем под тотемом волчицы. Видимо, на Загросе, был силён культ мёртвых предков. Все культы тотема псовых были связанны с Царством Мёртвых. Совершая в этой жизни набеги, уже ушедшие в Царство Мёртвых предки, видимо, могли противостоять возмездию. Это, в какой-то мере, развивает аспект психологической безнаказанности. Подчинив себе Царство Мёртвых, эти народы уверились в хорошем к ним там отношении.
Можно было бы предположить, какое значение имеет к тотему изваяния «баб»? Но нельзя забывать, что изваяния эти с подчёркнутыми женскими прелестями, и целованием женской груди, в культуре Палестины (куда, кстати, ушли кутии), в бассейне Средиземноморья9 (где опять мы встречаем тотем псовых), является образом усыновления, принятия под своё покровительство. Точно так же как и в стаях, когда доминирующая сука принимает к своим соскам чужих кутят она становиться их матерью. Эти изображения баб являются той праматерью, что приняла горцев Загроса к себе. С теологической позиции, я думаю, это не та Мать-Сыра-Земля, которая является у индоевропейцев ипостасью Богини-Матери. Баба именно та доминирующая Сука, принимающая под своё покровительство, карая и поощряя своих детей в интересах общей стаи-племени. Но она не принимает на себя их грехи, а, скорее, готова в случае неповиновения уничтожать.
Если рассмотреть психологический аспект, за исключением самаррийцев10, загросские племена горцев-охотников имеют трусливо-агрессивную направленность, что приписывается их дикому горскому нраву.
Племена загрских-охотников, единственные имели на вооружении луки. Вообще, владение луками, использование лука в войне (за исключением Египта11), является показателем принадлежности к этой культуре. Лук это символ горцев-охотников. В мифологии это атрибут хозяйки зверей, символ великого охотника, атрибут любви и брака. Стрела, выпущенная из лука, несёт на себе фаллический символ: натягивайте лук, увеличивайте семью. Это символ целительства и солнца. Мифологема лука, по-видимому, относится к древнейшим мифологическим пластам, о чём свидетельствует её особенно важная роль в шаманском ритуале. Лук связан с шаманской космологической схемой, запечатлённой, в частности, на шаманских бубнах. Во множестве мифологических текстов запечатлено отожествление лука с нижним миром и с периодом между закатом и восходом и синонимическими ему фазами между смертью и рождением, осенью и весной. Представление о нижнем мире, как космическом женском чреве, обусловило соответствующую символику лука, что наблюдается, например, у тюркоязычных народов Сибири. Таким образом, лук со стрелой является ритуально-мифологической метафорой матери-Земли и Небаотца, соединённых священным браком. По статье Н.Н.Ерофеевой.
1
Исход. Племена Загроса оставляют свой след на Земле и в Культуре.
На севере Шумера в две тысячи трехсотых годах до н.э. образовалось могущественное государство Аккад, как, считают, семитского происхождения (М.Белинский, И.М.Дьяконов). Но нельзя забывать, что ещё в начале века отвергали отличие шумеров от семитов, и не видели ни антропологических, ни культурных, ни лингвистических различий12. В Аккадском Кише говорили на банановом языке, поклонялись Забабе13, следовательно, можно предположить о влиянии низовий Загроса на эту культуру.
Дом, в богатстве построенный, благодаря которому Киш высоко поднимает голову,14
Который позволяет людям жить в безопасности, твой великий фундамент несокрушим,
Твоё здание подобно грозовому ветру, проникающему далеко, заполняющему небо до самых глубин,
божественным оружием, панцирями украшенным,
твоя десница громит враждебную страну,
шуйца истребляет зло.
Твой царь это высокий свет, большая буря; перед ним дрожит земля, он ужасает, вызывает страх в своём блеске.
О Эдубба, твой царь, твой герой Забаба, здесь этот дом заложил, на твоем возвышенном троне занял место15.
И так при дворе Ур-Забабы16 в Кише был некий садовник Шаррумкен. Как и через кого, он вошёл во дворец и, стал правителем, неизвестно. Но личность была неординарная. По легендам он был незаконным сыном жрицы, обязанной хранить свою девственность. Нашёл его в корзине в камышах водонос, он же и воспитал будущего диктатора17. В 2316 году Шаррумкен, принимая имя Саргон, собирает войско, куда входят аккадские и загрские племена. Наличие в этот момент в Месопотамии кризиса власти помогает быстрому завоеванию номов (городов с их областями). Просто ли возникла эта ситуация, либо была спровоцирована, по имеющимся данным, выяснить невозможно. Лугаль Загеси18, правитель Урука, пытался сохранить древние традиции. Лугаль Загеси не смог противостоять разношерстным войскам. Фаланга19 шумер пала под рассыпным строем лучников, которые победили не столько умением, сколько численностью и, возможно, отравленными стрелами.
Основную массу войска Саргона составляли лёгкая пехота, лучники, копейщики, воины вооружённые боевыми секирами. Привыкшие к непродолжительным войнам, которые велись дипломатическими переговорами, Шумер не смог противостоять оголтелой банде20 головорезов, которых сумел объединить Саргон. Делая ставку на многочисленность отрядов лучников, аккадские и загросские племена, объединенные желанием наживы, смогли противостоять фалангам21. Империя Саргона простиралась от Верхнего Моря (Средиземное море?) до Нижнего Моря (Персидский залив?). Всячески стремясь к узакониванию своей власти, завоеватель искал помощи в религиозном обосновании и в брачном союзе с Лугаль Загеси. Лугаль Урука отказал, после чего город был предан огню.
победил Урук, сокрушил его стены;
в битве с жителями Урука одержал победу.
Лугаль Загеси, царя Урука взял в плен в этой битве,
Отправил его в клетке для собак к вратам Энлиля22.
Придавая огню непокорные города, вырезая и уводя в плен жителей, Саргон смог посеять панику и дестабилизировать всё Шумерское сообщество. Города вынуждены были платить дань под страхом резни. Всем, кто пытался восстать, Саргон написал поражение, учинил им разгром говорится в omina. Стены городов разрушались. Важнейшие вопросы в армии захватчиков решались на сходках воинов.
Исследователи считают, что завоевательным походам Саргона присуще прогрессивное развитие. Это объединение земель под единым экономическим центром. Зерно, выработанное номами, как дань уходила победителю. Земли храмов частично конфисковались, приводя их общины к голодной смерти или порабощению. Происходит создание первой, исторически зафиксированной, деспотии. Это называется прогрессом всеми историками, политтехнологами и философами. На этом варианте развития, в дальнейшем, процветала вся цивилизация зооморфизма псовых это базис их мирового господства.
Происходит обнищание данников и обогащение Северной Месопотамии, пополняющей войска Саргона. Происходит полное переиначивание религии и обрядов в угоду завоевателю. Саргон подавляет вооружённой рукой всех несогласных энси (жрецов) и ставит на их место своих соплеменников. Шар кишшатим (царь множеств) такой титул принимает Саргон. Многие заложники (сыновья лугалей), чтобы избежать репрессий, и иметь возможность карьерного роста, принимают гражданство Аккада. Это же наблюдается при завоевании Римской империей других территорий с их выдачей гражданства, как и в нынешней Америке.
В это же время, неграждане Аккада, лишаются свободы, за счет их эксплуатации процветает верхушка граждан Аккада, аккадские и загрские племена, их вожди, их родственники. Подневольные были лишены личной собственности. Так выглядит прогресс в исполнении псового зооморфизма.
Торговавшие ранее с Шумером, Эламом и т.д. соседи стали на прямую, по каналам, ввозить товар в Аккад. Сюда же сходили с гор загрские охотники, западно-семитские пастухи и караваны из Дельмуна, Магана (Оман), Мелахи (Египет), из Индии. Выдвинувшееся из незнатного слоя, окружение Саргона богатело. В Аккаде наступило изобилие заморского товара, это и огромные слоны, обезьяны, зверьё диких стран, кони и тонкорунные бараны, были распространены какие то особые собаки. Погрязание в роскоши было свойственно псовому зооморфизму в Персидскую и Римскую Империи. Вероятно кони, полученные Аккадом, использовались для разведения мулов и лошаков. Эта культура разведения и использования мулов и лошаков сохранилась у потомков Загросской цивилизации в Европе вплоть до XIX века нашей эры.
После смерти Саргона, и восшествии на власть, видимо, выбранного на сходке его сына Римуша (2260 год до н.э.) в Шумере вспыхивает очередное восстание (возглавлял Каку Лугаль Ура), которое было подавлено. Уничтожены Ур, Умма и другие города, 8 тысяч человек убито, 5400 взято в плен, не считая 5700 мужей из городов Шумера, которых победитель заключил в лагерь, где, возможно, предал истреблению. Возможно, впервые проводились эксперименты для выведения послушного раба. Этот психологический аспект власти хорошо прослеживается в III Рейхе и в США после войны с Японией23.
При покорении юго-восточной Месопотамии 9000 человек взято в плен, казнено 3600 человек. Жертвами зверских расправ Римуша24, поклонника Гуллы (Хулы), стала большая часть старой шумерской знати. Но возмездие настигло этого властителя, остатки знати закидали его печатями. Видимо, произошло нарушение договора, скреплённого клятвой на Митре25. Вполне возможно, что древнеиранское божество MITRA уже было известно племенам Загроса. Образ Митры внедрился в самые разные культурно-исторические традиции и религиозно-мифологические системы.
Вступивший на власть Маки-Штуш (2237 году до н.э.) тоже умер насильственной смертью, дальше правил Нарам-Суэн (2236 2200 годы до н.э.).
Нарам-Суэн был избран верховной сходкой в округе Энлиля, между храмом Э-сабад и храмом Гуллы. Там же его и подняли на царство. По каким-то причинам, загрские племена лулубеев, до этого входящие в войско Саргона, отказались ему подчиниться. Лулубеи предприняли самостоятельный поход на северо-восток и Верхнюю Месопотамию. Возможно, именно лулубеи являлись тем загроским ядром, вокруг которого создал армию Саргон. По стилю одежды они не различимы с аккадцами, а внешний вид является отражением культуры и психологии. Если народы поддерживают свои традиции, они носят исконные костюмы, при ассимиляции элементы костюмов проникают друг в друга. У лулубеев мы видим простой аккадский костюм лучников и копейщиков. При этих обстоятельствах, бунт лулубеев вполне просчитывается, когда их стали обделять или сравняли в положении с семитской роднёй Маки-Штуша, лишив их привилегий бывших когда-то при Саргоне. Интересно ещё заметить, что навершия в войсках Нарам-Суэна имеют изображение какого-то пушистого зверька на корточках и смотрящего на свой загнутый вверх хвост.
Обожествив Саргона и Римуша, Нарам-Суэн поднял войско против лулубеев, противостояние закончилось битвой и совместным подписанием договора. Одержав победу в сражении, Нарам-Суэн объявил богом и себя, даже создал свой культ26. Побеждённые лулубеи ушли на Восток.
В отличие от своих предшественников Нарам-Суэн установил свои культы, культы своих предшественников Саргона и Римуша, поддерживал религию загросских племён, но не высказывал почтения религии Шумера и других захваченных государств (то же наблюдалось в Риме при культе императора). В Ниппуре он позволил своим воинам ворваться в Экур храм Энлиля, медными топорами они разрушили храм, надругались над святыней, ограбили храмовые кладовые, захватили сокровища Ниппура и отвезли их в Аккад, пишет М.Белицкий. Это было неслыханное поведение по нормам того времени. Случившееся после этого кощунства наводнение, тут же было расценено как гнев Энлиля. До нашего времени дошёл текст с проклятиями за злодеяния на лицо Аккада за все преступления и обиды, нанесённые шумерским богам. Шумерская магия считалась очень сильной, и проклятие не могло, не обрушиться на голову захватчиков. Многие войны велись путём магических поединков.
О ты, город, который посмел напасть на Экур, который глумился над Энлилем,
Ты, Аккад, который посмел напасть на Экур, который глумился над Энлилем,
Да обратятся твои улицы в прах,
Да превратятся твои глиняные кирпичи в грязь,
Да будут они прокляты богом Энки,
Да вернутся твои деревья в леса,
Да будут они прокляты Нинильдой.
Твои смертоносные топоры да несут они смерть твоим женщинам,
Твои убойные барабаны да пойдут на убой твои дети,
Твои несчастливцы да утопят они своих детей
О Аккад, да обратится твой дворец, с радостным сердцем построенный, в развалины;
Там, отправлялись твои обряды и молитвы,
Пусть лис-охотник сметает хвостом могильные холмы развалин.
Да зарастут твои каналы, подобно тропинкам, на которых растёт только сорная трава;
Да зарастут твои дороги, и пусть на них растёт одна лишь трава плача.
И пусть на твоих каналах и пристанях
Не появится ни один человек, испугавший дикого козла, насекомых, змей и скорпионов.
А твои луга, на которых росли полезные растения,
Пусть родят один лишь тростник слёз.