Для описания типа людей псового анимализма воспользуемся диахраническим аспектом и сделаем описание с позиции кинологии. Основным породным признаком является голова: низкий и широкий лоб, форма волосяного покрова на лбу обусловлена формой ушей тотемного животного, например у волков острые, высокие залысины, напоминающие уши волка, в то же время у выдр залысины маленькие и круглые, подобно ушам выдр. Выраженные надбровные дуги, брови переломленной формы, переносица запавшая. Глаза овальные, не большие, с возможным оттянутым нижним веком. Ушная раковина средне прилегающая (средней прижатости), уши среднего размера. Скулы хорошо выражены. Нос прямой. Носогубный треугольник: губы узкие, чётко очерченные, ярко подчёркнута линия под нижней губой, подбородок хорошо выражен, при этом слабо выдающийся вперёд. Прикус согласно тотемному животному. Волосы жидкие, тусклые, слабая растительность на теле. Теперь перейдём к экстерьеру: широкая и плоская (распахнутая) грудная клетка, короткая крепкая шея, длинная спина, холка сглаженная (отсутствие), сухая конституция, плечи широкие, прямые, сутулые, крепкий костяк, склонность к ожирению. Конечности: широкая ладонь, широкие запястья, не эластичное сочленение коленных чашечек. Движения: угловатые, резкие. Психическая реакция агрессивно-оборонительная. Слабо выражен половой диморфизм138.
В теологии, как наиболее ярким различием идет (что, кстати, характеризует психологию данных групп) у хатов Арины трансцендентные божества, у псевдо-ариев ярко выраженный политеизм.
Из-за почитания огня, что бы его не осквернить, индоиранцами был принят обычай выставления трупов в каком-нибудь пустынном месте, где питающиеся падалью волки, шакалы, дикие собаки, лисы быстро сжирали тело. В позднейшее время, этот обычай лёг в основу Зороастризма, как чистые похороны, без осквернения воды, земли и огня. То, что волки, собаки, лисы, шакалы являются сакральными пожирателями падали, вроде, низводит их по синхроническому аспекту в самый низ иерархической лестницы, в результате же получается иначе. Захоронение предков под домом, сменяется погребением в общих ямах, но психологически, эти ямы становятся священными. Как бы не говорили, что трупы ритуально нечисты, слишком много священных текстов этому посвящено, что бы выжить древнюю веру, связанную с сакральностью захоронения. Ещё интересно развитие в загросской культуре, и её распространение по миру, наркомании. Все народы родственные кутиям, лулубеям, касситам, хурритам, самаррийцам, хеттам, готам, гетам строят свои сакральные таинства на глюкогенных препаратах. На глюкогенных препаратах основывается шаманизм, древнейшая религия Загроса. Шаман во время камлания часто падает без сознания: это невольно должно наводить зрителей на мысль об отлёте его души, бред, и галлюцинации шамана нередко состоят в том, что он видит далёкие страны и громко рассказывает о своих странствиях139. Сходные представления, согласно Г.М.Бонгард-Левину, были отмечены у лапландцев (саами) на севере Скандинавии, скифов, саков, на Тибете, в Иране, в Индии.
На представлениях полёта на гликогенах основывается жречество Аплу140 в Палестине и Этрурии, Аполлона на Средиземноморье. Эти необычные легенды об Аристее141, его душе летающей подобно птице, получили особенно большую известность среди последователей культа Аполлона, в частности, среди пифагорейцев. Рассказы об Аристее были введены в круг представлений о путешествиях души в состоянии транса142. То есть все эти взгляды находятся на грани мира Жизни и мира Смерти. Именно начиная с этой грани, идёт царство псового зооморфизма. Шакал, здесь, проводник душ в Царство Мёртвых, выдра забирающая душу, волк страж ворот в Царстве Мертвых, открывающий эти врата. Собака это судья Царства Мертвых, лиса оборотнечество, это предводитель Армии Мёртвых, бобриха карга, ведьма Царства Мёртвых, несущая кару душе.
Зачем псовый зооморфизм употребляет наркотики? Сома (амрита), сура, хаума являются наркотиками дарующими безсмертие, они приравнивают человека к богам, под действием этих препаратов человек ощущает свою связь с богами, чувствуя их волю прорицает, при их воздействии видит картины их красочной и безоблачной жизни.
На этом аспекте возникает идея, что Любовь это бог, и постепенно создаётся на основе этого представления божество. Как далеко заходил процесс обрастания абстрактного божества, отличительными особенностями и мифами, зависело от того, насколько это божество было связано с жизнью людей и религиозными обрядами, и насколько популярным оно от этого становилось. Одновременно происходит развитие, как демонологии, так и общения с духами.
При работе с духами происходит:
1.Комлания и изгнание шаманами, знающими злых духов, образующихся из плохих душ человека;
2.Жертвоприношение, славословие и молитвенная просьба, обращённая к добрым духам предков.
Плохие духи, которых невозможно изгнать, постепенно становятся демонами. Так со времён падения Шумера известны семь маголов (маскимы) семь духов бездны, вечно нарушающих порядок, это опустошительные вихри, им не ведома жалость и пощада, они сидят по большим дорогам, и прохода от них нет. Сохранилось халдейское заклинание против них, а кедр сокрушает их гибельную силу.
Семь, их семь! Семь их в глубочайших пучинах моря.
Семь смутителей небес, восстают они из глубочайших недр океана, из сокровенных тайников.
Не мужчины они и не женщины, они распространяются как семя.
Нет у них женщин, не рождаются дети; честь и доблесть им не ведомы; молитв и просьб они не слушают.
Нечисть, рождённая в горах, враги бога Эа143, они есть орудие гнева богов.
Чтобы испортить дорогу, падают они наземь.
Враги! Враги! Семь их, семь их, дважды семь их!
Да заклянёт их Ану144! Да заклянёт их Бел145!
Видимо, так же как после падения Урука, дух-хранитель города превратился в злого демона Урку146. Тоже случилось и с семью маголами, изначально они должны были быть загросскими хранителями дорог, но, потеряв камлание, они озлобились, что, согласно теологии псового зооморфизма, бывает со всеми богами, демонами, духами хранителями и т. д. Лишившимися камлания и поклонения, после чего они начинают мстить бросившим, отвергшим их людям. К маголам относится Скилла147 скифская и средиземноморская, Соловей Разбойник, родственен им. Это Геката и Гекуба148, это Серый Волк Аполлон, все они имеют псовый анимализм.
Несмотря на свой зооморфный символ и анималистическое изображение псовых в Царстве Мёртвых, люди, принадлежащие к этому этносу, боятся смерти, и всячески пытаются продлить жизнь. Этот психологический аспект заложен в них изначально, позднее они начнут искать эликсиры жизни, вечной юности, изобретать философский камень для приобретения безсмертия. А пока всё это им заменят глюкоген. О, Сома царь, продли нам срок жизни, как солнце весенние дни. Продли нам жизненный срок, о Сома, чтобы мы жили (Ригведа). Я призываю опьянение тобой, о золотистый Хаума силу, победоносность, исцеление, энергию для тела, всесторонние знания (Авеста). Культ Сомы был тесно связан с магическими песнопениями. Священные заклинания мантры произносили жрецы при приготовлении Сомы; в состоянии экстаза пелись гимны о Соме: Как ездок погоняет коня, так и пение возбуждает Сому149. Родственные и вышедшие из этой культуры скифы, как наркотик пользовали коноплю (бхангу, сезам), арабские народы бандж (белена), вызывающей культовый экстаз. Угры (ханты и манси) пангх (бангх) настой из мухоморов, тувинцы курение можжевельника, жрецы Аполлона жевали лавр и использовали серные пары, и т.д. Вот что пишет Геродот о скифах Средней Азии: Нашли деревья, приносящие такие плоды, которые они, собравшись группами в одном месте, разжигали костёр и, усевшись вокруг него, бросают в огонь; вдыхая запах брошенных в огонь горящих плодов, они пьянеют от этого так же, как эллины от вина, пьянеют всё сильнее и сильнее, по мере того как бросают всё больше плодов, и, наконец, пускаются в пляску и начинают петь (ГеродотИстория).
Как заключение о верованиях, культуре развившихся из загросских культах, и ещё не принявших зороастризм, хочу привести слова Мери Бойс: Вера в богов содержала некоторые замечательные черты, которые были связаны с представлением об истине аша и божествах ахурах. Эти черты восходили к традиционным верованиям, согласно которым надежды на счастливую загробную жизнь могли иметь лишь воины мужчины. Кроме того, в старой вере к благородным элементам применялись и некоторые безнравственные представления150. Например, те, кто почитал Индру и других связанных с ним воинственных божеств, лелеяли надежды купить процветание в этой жизни и спасение в следующей благодаря жертвоприношениям. И эти нравственные и безнравственные черты, восходят, очевидно, к протоиндоиранскому периоду, то есть ко времени пастушеского каменного века, но последние наверняка усилились с наступлением бронзового века, когда возможности для обогащения и приобретения власти возросли.
Подведём итог социально-психологических аспектов: в психологии основа Культ Мёртвых, шаманизм, общение с потусторонним миром умерших предков, основываясь на принятии глюкогена; в социальном низкое положение в иерархической лестнице женщин и детей, уважение к старости; в теологическом восприятие, мира как повсеместно заселённого различными демонами; в политическом демократический выбор лидера вождя, жестокое ведение войны через навязывания путём страха своего мировоззрения, агрессивное отношение к окружающей среде. Все эти представления свойственные людям псового зооморфизма, или, проще назвать их индоевропейцами, они старательно приписывают всему общемировому развитию, не вникая в нравы, традиции, быт и историю других народов. Наложение своих взглядов на общемировое развитие, оправдывает эти народы в их действиях, доказывая что такое мировосприятие норма свойственная всем, и к ней необходимо относиться как к должному и неизбежному.
Дуалистическое восприятие мира, создание 1-й откровен
ческой религии Зороастризма.
Предпосылки возникновения дуалистических мифов коренятся в особенностях человеческой психики. Согласно широко распространённым в настоящее время психологическим концепциям (М.Клейн), деление мира на противоположные категории (с отношением их к двум разным странам, народам и т.д.), прослеживается в фактах детской психологии (классификация с дуалистическими мифами, отмечается в играх детей около четырёхлетнего возраста)151.
Так же дуалистичен мир у зооморфных символов псовых. Многие кинологи и дрессировщики утверждают, что собака и волк, движимы принципом справедливости, именно понятие справедливости определяет их поведение. Дрессировщик, определив рамки поведения собаки, которые она приняла (дрессировщик хозяин, человек), и знает, может собаку за неповиновение (нарушение установленных рамок поведения), изощрённое непослушание, наказать. А за послушание, правильное исполнение команд похвалить, дать лакомство. Собака принимает это, зная, что это справедливо, ибо правила игры были установлены заранее. А если человек сам нарушает эти правила, собака не в состоянии его понять, то она отбегает, уходит, для неё этот человек безумен. То есть рушится её мироощущение, Мир падает в Хаос. Точно так же возникает Дуализм, при адекватном восприятии мира с его законами и миропорядком, это называется хорошим, добрым справедливым Богом. А при нарушении этих божественных законов, возникает мир ненормальный, охваченный злом, демонами, и возникает, понятие Дьявола, злого Бога. Результат неправильной деятельности дрессировщика, когда рушится мир, возникает у собак невроз, видимо и люди, псового зооморфизма, рассматривая диахронический аспект должны быть наиболее сильно подвержены неврозу, в связи с нарушением порядка установленного, к которому они были приучены. Невроз это функциональное нарушение нервной деятельности без видимых поражений нервной системы, что может привести к нарушению процессов возбуждения и торможения в коре больших полушарий152. Ещё одно свойственное собакам описанное американским кинологом Леоном Ф. Уитни, состояние фрустрации, родственное состоянию детей от 3 до 6 лет, когда хотят чего- то добиться от взрослых, бросаясь на пол, колотя ногами и захлебываясь в истерике.
Фрустрация (букв, с лат.: обман, срыв) психологическое состояние, возникающее в результате неосуществимости, какой либо цели, невозможность удовлетворения серьёзной потребности153.
Приводятся примеры, как собаки изгрызают машины, когда их не берут на охоту, и другие случаи, когда собаки портят имущество, когда человек делает что-то по-своему. В состоянии фрустрации заглушаются инстинкты страха и самосохранения. Все эти факторы и дают различие мира на плохой и хороший, на справедливый и несправедливый. Мир удобный, справедливый, с точки зрения диахронического аспекта псового зооморфизма хороший, а всё остальное плохой, нарушающий их инстинкт самосохранения, мир дьявола.
Дуалистическая мифология частный случай двойной символической классификации, при которой у подавляющего числа племён с наиболее архаичной социальной организацией устройство мира описывалось с помощью противоположных друг другу пар космических символов или признаков (солнце-луна, мужской-женский, правый-левый). Позднее дуалистические мифы превращаются в религиозно философские системы, прямо не связанные с их первоначальной социальной средой154.
Все этносы псового зооморфизма, согласно диахроническому аспекту, должны жить, в основном, в мире чувств, а не разума. Согласно разработкам Леона Ф. Уитни, с теми же страхами и неврозами свойственными псовым. За каждым неврозом, складывающимся у людей, стоит неразрешимый конфликт; как мы видим, то же самое справедливо и для собак. Факт развития у собак неврозов в результате осознания невозможности справиться с определённой задачей, вкупе с уверенностью, что из-за этого им придётся испытывать боль, был проведен на немецкой овчарке и бассет-хаунде. Им привязывали к передним конечностям груз.
По гудку собака должна была поднять ногу вместе с грузом, в противном случае получала удар. Вес постепенно увеличивали до такой величины, когда собаке не удавалось его поднять. Невроз от страха перед ударом возник у немецкой овчарки постепенно, у бассета же внезапно155.
Так у людей невроз характеризует нахождение человека и псового, в ненормальном мире, мире, живущем не по установленным, понятным законам, а в пронизанном враждебными силами, это мир Дьявола.
Люди в мире Дьявола подобно собакам находятся в состоянии невроза, вызванного страхом и непониманием.
Вот на этой границе невроза и фрустрации, страха и спокойного гармоничного состояния строится дуалистический мир, мир, легший в основу зороастризма.
Южнорусская овчарка, относится к борзоподобным.
Очень хорошо это иллюстрирует поведение южнорусской овчарки, по всей видимости, являющейся аборигенной породой. У южнорусских овчарок сильно выражен инстинкт наведения порядка внутри своей группы. Лидирующее животное, обычно прекращает потасовку между членами стаи. Семейные ссоры так же не остаются не замеченными.
Обычно собака выбирает сторону того, кто прав. Южнорусская овчарка в такой ситуации может возражать даже вожаку мужчине, если он не справедлив156.
Это хорошо прослеживается на развитии демократической формации охотников (Загроса, Нигеве), если лидер вожак, избранный общеплеменным голосованием на 4,6 летний срок, начинает неадекватно вести себя, не обосновывая справедливо свои требования, либо ужесточая их, он, как минимум свергается. Как политическая формация зооморфизма псовых народов, кроме демократии (при ассимиляции с семитами диктатура), любой другой строй, для людей анимализма волка, собаки является несправедливым и потому требующим уничтожения, как соответствующий миру Дьявола. Можно было бы девизом псового зооморфизма привести слова: кто не с нами тот против нас. Это, учитывая, что собака не может логически просчитать цепь событий на несколько порядков вперёд, а справедливость их, является понятием сиюминутным, эмоционально окрашенным, и не несёт в себе здравые рассуждения. При изменившихся обстоятельствах они не могут также быстро изменить понятия справедливости, и, несмотря на смену окружающей действительности, накладывают на неё матрицу поведения исходя из своих справедливых законов. Тем самым привнося свой порядок в любые обстоятельства, иначе им грозит невроз и фрустрация.