Об этом контроле никто не будет знать, кроме правителей. Конечно, ложь также запрещена, но не для них. В конечном итоге ложь служит общей пользе государства. Правители будут выводить «лучших» людей, устраивая специальные празднества, на которых юноши и женщины будут сходиться вместе.
Правители будут определять число браков, чтобы количество жителей не уменьшалось и не увеличивалось. Жеребьевка будет подстроена так, чтобы в ней победили и сошлись те мужчины и женщины, которых заранее определили правители. Всех рожденных младенцев отдадут в распоряжение определенных чиновников, которые отнесут «отборных» детей кормилицам, а детей худших родителей или родителей с физическими изъянами спрячут в недоступном темном месте, обрекая их на смерть!
Платон ясно дает понять, что сословие стражей должно быть чистым. Напоминает отголосок спартанских обычаев, по которым младенцев с физическими недостатками убивали. Помните? «Это Спарта!» Кстати, о чистоте расы и выведении «лучших людей» говорил еще один ненавистный всем диктатор с усиками, сотворивший много зла и застрелившийся в своем бункере.
Никто не должен знать, где чей ребенок. Если вы думаете, когда лучше завести ребенка, то не беспокойтесь, правители решат это за вас. Женщина будет рожать с 20 до 40 лет, мужчина после того, как пройдет «наилучшее время для бега» (примерно 25 лет), и до 55 лет. После того, как наилучший возраст рождения пройдет, женщинам и мужчинам разрешено сходиться с кем они пожелают, главное, следить за тем, чтобы не родились дети. Если же ребенок родится, то таким родителям придется принять все меры, чтобы его не пришлось растить.
Чтобы родственники не образовывали пары, все родившиеся в одно время будут считаться братьями и сестрами, родители будут называть детьми всех, кто родился на 710 месяц от их брака.
Все это делается для единства государства, чтобы граждане считали друг друга товарищами, сообща переживали радости и горе.
Часть 3. Философ тот, кто выбрался из своей пещеры
«Добро пожаловать в реальный мир» слоган первого фильма «Матрица», после которого мы все немного напряглись. Главная идея античной философии, так же, как и этой ленты, может быть выражена в одном предложении: «Иногда вещи оказываются не тем, чем они кажутся». Это справедливо как для Платона, так и для первых греческих философов (Фалеса, Анаксимена и Анаксимандра), ищущих «сущность», или «суть» вещей, в противовес «явлениям» тому, как мир является нам, каким мы его видим в силу собственных видовых, социальных и культурных ограничений. В платоновском «Государстве» сущность мира показана через образ пещеры.
Наверху этой пещеры горит огонь. В глубине пещеры с самого детства сидят скованные узники. Их взор обращен к стене напротив. Они не могут пошевелиться и повернуть голову. Между огнем и узниками проходит верхняя дорога с небольшим забором, по которой постоянно кто-то ходит и проносит разнообразные товары. Тени падают на стену перед узниками, образуя целый театр теней. Долетают обрывки разговоров, звуки, все это они приписывают теням на стене перед собой. Весь мир пленников сосредоточен на тенях перед ними: они пытаются угадать, какая тень появится раньше, какая позже. Самые догадливые запоминают, в какое время появляются определенные тени, и их считают мудрейшими. Мудрейшие рассказывают, чем являются эти тени, как устроен мир, а остальные принимают рассказы за истину.
По какой-то никому не ведомой причине одного из узников решили освободить и показать ему настоящий мир. Когда он повернет голову, его начнет слепить огонь, он увидит людей и услышит их разговоры, ничего не поймет и захочет вернуться туда, откуда его вытащили, где все было просто и понятно.
Попытки вытащить узника на поверхность, вероятно, могут закончиться ничем, так как узник не привык к яркому солнечному свету и ему больше не с кем будет говорить. С непривычки он не сможет разобрать ни одного предмета. Если ему хватит упорства сначала смотреть на тени, после на отражения предметов в воде, и только потом на сами предметы, он поймет, что существуют времена года, смена дня и ночи, что есть целый мир, и все, что он видел в пещере, не более чем его малая часть. Он посчитает жалкими мудрецов пещеры, рассуждающих о тенях так, словно это реальные предметы.
Теперь наш бывший узник знает больше, чем любой прикованный обитатель пещеры. Посмотрев на него, ее обитатели могут решить, что восхождение приносит только вред: и правда, теперь он не может так же хорошо видеть в темноте и соревноваться с другими, угадывая тени! Узники не захотят стать освобожденными и полюбят свою пещеру.
Пример мифа о пещере отсылает нас напрямую к человеческой природе, силе привычки и другим когнитивным ловушкам, мешающим прогрессу познания. Область зрения подобна темнице, а подъем в вышину это подъем души (ума) в теоретическую область (умопостигаемого), область абстрактных понятий.
По мысли Платона, только философы могут подняться в область умопостигаемого, чтобы понять смысл блага, однако роль блага в мире колоссальна: не понимая, в чем оно состоит, невозможно управлять ни собственной жизнью, ни государством. Ремесленники и земледельцы подобны узникам из пещеры, потому что их понимание справедливости и блага ограничено жизнью, которую они ведут, они не берут в расчет общественное целое. Именно поэтому философы в идеальном государстве Платона обязаны управлять государством[8].
Главное достоинство философа умение разглядеть во множестве обычных вещей общую идею, истину, в то время как остальные довольствуются только мнением об изменчивых вещах. Философская душа охватывает мысленным взором все время и бытие, ей чужды робость, страх перед смертью. Философ наделен моральными качествами: порядочен, благороден, справедлив, не чужд познанию. Философы, как и стражи, изучают воинское искусство, искусство счета, геометрию и астрономию, музыку и диалектический метод.
Вокруг философского способа мышления и поиска блага выстраивается идеальное платоновское государство. Преодоление проблем познания и восхождение к пониманию блага достигается рассуждением, и рассуждения философов не пустое риторическое упражнение, какими грешат политики-популисты. Умение спорить и говорить красиво было очень важным для жителей Древней Греции, где во многих полисах главным государственным органом было народное собрание, состоящее из всех совершеннолетних граждан. Суды также были коллегиальными, и защищать себя на суде тоже нужно было самостоятельно. Есть спрос на риторику есть и предложение: софисты, платные учителя мудрости, обучали детей за деньги и благодаря своему красноречию могли выступать с защитными речами в судах.
Многие считали софистов настоящими философами, но для Платона они обладают лишь мнением, наряду с толпой. Он сравнивает их с теми, кто ухаживает за огромным сильным зверем и знает, с какой стороны к нему подойти, чем кормить, чтобы порадовать, а как разозлить. Софисты знают, как обходиться с толпой, но ничего не смыслят в том, каковы взгляды большинства, что в них дурного, а что хорошего, что справедливо, а что нет. Подобно зверю, они назовут благом то, что приятно большинству, хотя не всегда то, что приятно толпе, является благом для нее. Толпа с радостью готова смотреть, как львы разрывают на части людей в Колизее. Толпе не присуще быть философами. В обычном государстве толпа порицает философов, а следовательно, и те, кто стараются угодить толпе, также порицают философов.
Часть 4. Что же такое справедливость и кто такой этот ваш справедливый человек?
Минуточку, погодите! Мы же хотели понять, кто такой справедливый человек! Не беспокойтесь, мы все еще на правильном пути. Идеальное государство «мудро, мужественно, рассудительно и справедливо», иначе оно не было бы идеальным. Что же это значит? Мудрым государство можно назвать за знание стражей, как правильно управлять государством. Мужество это постоянное и неизменное правильное понимание того, что опасно, а что нет, которое есть у стражей. Рассудительность это преодоление своих страстей и вожделений, обуздание их лучшей своей частью души. Так, в государстве рассудительность означает, что лучшие немногие правят и обуздывают остальных. Государство, которое преодолело вожделения, будет рассудительным. Рассудительность также подобна гармонии, ведь у всех жителей есть понимание, кто должен править.
Государство основывают во имя общего блага блага целого. Чтобы поддерживать эту целостность государства, каждый в нем занимается одним делом, к которому у него есть задатки. А значит, государство достигает справедливости, когда каждый занимается своим делом.
Если богатый купец-торгаш, вопреки своим задаткам, решит стать стражем, то это нанесет огромный урон государству. Вмешательство в дела других сословий приносит вред государству, а причинение вреда государству это уже преступление, а высшее преступление против государства это несправедливость. И наоборот, справедливость в государстве это когда каждый член государства делает свое дело: управляют государством философы-мудрецы, охраняют его профессиональные воины-стражи, а производят все необходимое различного рода ремесленники.
Что такое справедливость в государстве, мы поняли, но кто же такой справедливый человек? Сами по себе выявленные в государстве качества не могли бы развиться без людей. Государство мужественно, потому что люди в нем мужественны. А раз эти качества должны появиться сначала в человеке, то в нем должны иметься те же элементы, которые мы выявили в государстве.
Подобно государству, в душе человека есть три начала: вожделеющее (страстно желающее разных благ, например богатства, вкусных яств и плотских утех), разумное (с помощью которого человек может рассуждать и сдерживать свои желания), яростное начало (воля, являющаяся союзником разумного, когда человек гневается на свои недостатки или несправедливость). По аналогии с государством, справедливым будет тот человек, в котором каждое начало души выполняет свое дело. Разум должен господствовать в человеке, а яростное начало ему подчиняться и помогать усмирять страсти. Когда яростное или вожделеющее начало занимают чужое место, человек служит своему гневу и чинит беззакония ради своих вожделений. Так поступают тираны, устраивающие пиры, тратя последние деньги своих подданных.
Состоянию справедливого распределения функций противостоит состояние беспорядка, неминуемо приводящего к упадку государства и неполноценности человека. Моральное разложение часто сравнивают с болезнью духа, так разве быть больным лучше, чем здоровым, даже если никто этого не замечает?
Часть 5. От справедливого государства к тирании
Какое государственное устройство выбрать? Платон пишет, что количество видов государственного устройства соответствует количеству типов душевного устройства:
1) Первое из них это идеальное государство Платона, в котором установлена царская власть или аристократия. Платон делает ставку на правильное воспитание и врожденные качества, а потому для него не важно, сколько людей находится у власти. Этот тип устройства по-настоящему справедливый, по крайней мере, так думает Платон. Аристократическому правлению в государстве Платона соответствует склад души идеального человека, живущего в нем.
Все оставшиеся виды государственного устройства несовершенны: наследственная власть, олигархия, демократия и тирания.
2) Ничто не вечно, так и идеальное государство постепенно может прийти в упадок. Из аристократического правления может получиться тимократия. Если правители неправильно рассчитают время, когда должны сходиться пары для рождения детей, то дети родятся с худшими задатками, а значит, и правители из них выйдут хуже. Так постепенно качество образования будет падать, стражи будут пренебрегать развитием тела и духа, смешиваться с другими сословиями, начнется борьба разных групп за власть и имущество. Стражи станут обращать в рабов земледельцев и ремесленников, хотя должны были их охранять. Этот вид государственного устройства еще будет похож на предшествующий (идеальный) тем, что в нем будут почитать правителей, стражи не будут заниматься земледелием, торговлей и другими видами наживы, будут принимать пищу вместе. Но в этом государстве уже не будут допускать к власти мудрых, их место займут волевые и упертые.
3) Скопление богатства, золота в запасах у частных лиц разрушит тимократию и приведет к олигархии, в которой правят самые богатые, а не мудрецы, знающие, как воспитать правильного человека. Деньги будут их богами, а ухищрения стилем жизни. Богачи установят имущественный ценз, чтобы бедняки никак не участвовали в правлении. В таком государстве богачи грабят бедняков, а бедняки замышляют козни против богачей, разрушая единство государственного целого. Этот строй ведет к появлению нищих, которые продали все и не относятся ни к одному слою, поэтому в нем процветают бандитизм и воровство. Богачам чуждо воспитание добродетельного человека, но они боятся за свое имущество, поэтому им приходится ограничивать часть своих страстей, чтобы не прослыть несправедливыми и не навлечь на себя ненависть народа. Такое государство воюет само с собой по всяким мелочам, а когда бедняки возьмут верх над богачами, скатится к демократии.
4) При демократии богачей изгоняют или уничтожают, а остальных уравнивают в правах. Для Платона демократия это государство с абсолютной свободой, где каждый может установить свою форму правления, не подчиняться законам, может судить, воевать или заключать мир. В таком государстве живут люди с различными нравами и предпочтениями, которые устраивают свою жизнь по своему усмотрению. Но чрезмерная свобода в итоге ведет такое государство к рабству. Правители, как трутни, живут за счет наиболее богатых, у которых они всегда могут отобрать имущество, отдав часть награбленного народу. Если же богачи начнут защищаться, то их обвинят в стремлении к олигархии. Для борьбы с олигархией народ готов возвеличить одного человека. Получив всю власть, он становится тираном.
5) Тиран сначала будет притворяться защитником народа, прощать долги и помогать людям. Но когда он избавится от врагов или примирится с ними, то начнет пугать народ новыми войнами, чтобы оставаться у власти. Постоянные войны сделают его ненавистным гражданам, поэтому тирану придется уничтожать всех, кто способен бросить вызов его власти, и врагов, и друзей. Но кто-то должен его охранять, поэтому тиран наберет себе толпу стражников из освобожденных рабов, чтобы они верно ему служили. Постепенно народ поймет, какого негодяя взрастил.
Мы говорили, что несправедливый человек несчастнее справедливого. Тиран самый несчастный человек, ведь самый несправедливый. В тираническом государстве мало свободных граждан, так и большая часть души тирана находится в рабстве, и лишь малая ее часть, порочная, получает свободу. Вся его душа наполнена постоянным страхом, потому что он живет в своем доме, государстве, как в тюрьме, боится выйти и завидует обычным гражданам.