Санкхйа
. Нетеистический Дуализм
Философия Санкхьи, которые некоторые считают древнейшей из всех философских школ, была систематизирована древнем мыслителем по имени Капила (отличным от Девахути-путра Капилы из Шримад Бхагаватам, чья система Санкхьи включает Бога). Первая работа по нетеистической Санкхьи, Санкхья Сутра, традиционно приписывается Капиле, но в своей нынешней форме она не является его изначальной работой Темы, традиционно подчеркиваемые Капилой, Ишваракришной и другими комментаторами по Санкхье включают в себя теорию причинности, концепцию Пракрити (несознательное начало) и Пуруши (сознательное начало), эволюцию мира, концепцию освобождения и теорию познания. Особенной характеристикой Санкхьи является суммирование всех составляющих реальности из Ньяйи и Ваишешики, кроме Бога, Который просто исключен из системы в два фундаментальных начала: Пракрити и Пуруша. Поэтому Ниришвара Санкхйа (нетеистическая Санкхья) является дуалистической философией.
Йога
. Самодисциплина ради самоосознания
Слово йога происходит от санскритского корня йудж, что означает "объединять". Система Йоги дает методологию расширения индивидуального сознания, чтобы связаться с Верховным Сознанием. Есть различные школы Йоги например, Бхакти Йога, Гьяна Йога, Карма Йога и Кундалини Йога. Здесь будет рассматриваться лишь система Йоги Патанджали, поскольку она считается одной из шести систем Ведической философии. Эта школа Йоги, также называемая аштанга-йогой (восьмиступенчатой йогой), близко смыкается с философией Санкхьи. В действительности, аштанга-йога является практическим приложением философии Санкхьи для достижения освобождения. Она называется Патанджала Йога, поскольку была систематизирована мудрецом Патанджали. Его трактат называется Патанджала Йога Сутра. Существуют различные комментарии к этому тексту, из которых комментарий Вьясы является наиболее древним и глубоким. Эта система Йоги пытается объяснить природу ума, его модификации, препятствия к росту, страдания, и метод достижения того, что описывается как высшая цель жизни каивалья (абсолютность)
Карма-мимамса
. Возвышение через Исполнение Долга.
Слово Мимамса означает проанализировать и тщательно понять. Философские системы Карма-мимамсы и Веданты тесно связаны друг с другом, и в некоторых аспектах дополняют друг друга. Карма-мимамсу можно считать предварительной ступенью к Веданте. Она исследует учение Вед в свете ритуалов, в то время как Веданта исследует те же учения в свете трансцендентного знания. Система Карма-мимамсы называется Пурва-мимамса, что означает предварительное изучение Вед, а Веданта называется Уттара-мимамсой, что означает последующее изучение Вед. Карма-мимамса предназначается для домохозяев, а Веданта для мудрецов, окончивших жизнь домохозяина и принявших отреченный уклад (санньяса).
Главная цель философии Карма-Мимамсы это предоставить практическую методологию для использования Ведической религии (дхармы) ради удовлетворения стремления к богатству (артха) и чувственным наслаждениям (кама). Таким образом Карма-мимамса дает материалистическое объяснение Ведических ритуалов, для тех, чьи материальные желания сделали их слепыми к духовному пониманию. В Ведах упомянаются многочисленные боги и богини. Система Карма-мимамсы трактует эти божества и поклонение им в смысле высоко "человеко-центрированном", нежели чем "Богоцентрированном". Система Карма-мимамсы также обсуждает науку о звуке и науку о мантре, но главной темой этой системой является объединение самодисциплины, установленной системой Йоги, с ритуалистической частью Вед. Целью всего этого является поднять корыстного и скептически настроенного человека до уровня добросовестного подчинения Ведическим предписаниям, чтобы подготовить его к дальнейшему прогрессу, которому учит система Веданты. Поэтому Карма-мимамса представляет Ведическую религию как науку механистических принципов, а не как веру или почитание божественного, нацеленную на получение благословений свыше. Здесь Ведическая дхарма оправдывается перед материалистами, как "полезная для человечества", в том, что, если ее должным образом исполнять, она может удовлетворить мирские желания человека в этой жизни и в следующей. А должное исполнение Ведической дхармы требует Карма-йоги, или бескорыстного следования долгу.
Веданта
. Заключения Ведического Откровения
Во введении объяснялось, что Упанишады являются предметом четвертой и высшей степени изучения Вед. Поэтому Упанишады называют Ведантой, или "Заключением Вед". Философия Карма-мимамсы проистекает из предварительного изучения ритуалистических частей Вед, и поэтому ее называют пурва-мимамсой, "предварительными размышлениями". Веданту называют уттара-мимамсой, "высшими размышлениями", а также брахма-мимамсой, "размышлениями о Брахмане, Абсолютной Истине."
Слово Упанишады означает: "то, что изучают, сидя рядом с учителем." Тексты Упанишад неизмеримо глубоки, и они предназначены для того, чтобы понять их под тесным руководством духовного учителя. Поскольку Упанишады содержат в себе множество по видимости противоречивых утверждений, великий мудрец Вьясадева систематизировал учения Упанишад в Веданта-сутре или Брахма-сутре. Веданта-сутра разделена на четыре главы: Саманвайа, которая объясняет единство философии Упанишад; Авиродха, которая рассеивает кажущиеся противоречия; Садхана, описывающая средства достижения Всевышнего; и Пхала, что обозначает цель. Сутры Вьясы очень сжаты, и их значение очень трудно уловить без более полного объяснения. В Индии существует пять основных школ Веданты, каждая из которых установлена ачарьей, который объяснил сутры в бхашье (комментарии)
Из этих пяти школ или сампрадай, одна, а именно Шанкары, является имперсоналистской. Это означает, что Верховное Существо объясняется имперсональным образом как безымянное, бесформенное и не имеющее качеств. Школы Рамануджи, Мадхвы, Нимбарки и Вишнусвами объясняют Бога личностным образом. Эти ачарьи и их последователи очень четко сформулировали философию, которая рассеивает ощущение мирских ограничений, связанных со словом "личность", и устанавливает трансцендентный персонализм в терминах вечности, бесконечного знания, полного блаженства, абсолютной все-привлекающей формы, и всеобъемлющей любви. Каждая из этих пяти Ведантистких сампрадай известна своей сиддхантой, или "заключением по существу" о взаимоотношениях между Богом и душой, душой и материей, материей и материей, материей и Богом и между душами. Сиддханта Шанкары Адвайта, неразличимость (т.е. все едино, потому все пять взаимоотношений нереальны). Все остальные сиддханты поддерживают реальность этих взаимоотношений с различных точек зрения. Сиддханта Рамануджи Вишиштадвайта, качественная неразличимость. Сиддханта Мадхвы Дваита, "различимость". Сиддханта Вишнусвами Шуддхадвайта "чистая неразличимость". А сиддханта Нимбарки Дваита-адвайта "тождественность и различие".
Бенгальская ветвь Мадхва-сампрадайи называется Брахма-Мадхва-Гаудийа Сампадайа, или Чайтанья Сапрадайа. В 1700-х годах эта школа даровала Индийским философам комментарий на Веданта-сутру, написанный Баладевой Видйабхушаной, который заявлял еще одну сиддханту. Она называется Ачинтйа-бхедабхеда-таттва, что означает "одновременное непостижимое единство и различие." В последние годы эта сиддханта стала известна людям по всему миру благодаря популярности книг Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.
Задание 15. Как называются (санскрит и перевод) шесть школ ведической философии, и каково Ваше отношение к ним?
ИСККОН как культура
Что такое культура?
В соответствии со словарным определением культура это:
1. Просвещенность и утонченный вкус, приобретенные благодаря интеллектуальному и эстетическому воспитанию
2. Конкретная стадия развития цивилизации; характерные особенности такой стадии или состояния
Второе определение это, по сути, то же, что и первое, но только в масштабах не индивидуума, а всего общества. Заметим, что в словарном определении культуры говорится лишь о интеллектуальном (разум) и эстетическом (ум) воспитании. Это по крайней мере не вводит в заблуждение, потому что даже когда современные люди говорят о духовности они имеют в виду именно интеллектуальное и эстетическое развитие человека. Но для преданного такое представление о культуре является неполным, ибо помимо ума и разума, более того, над ними стоит душа. Преданный знает, что такое душа, поэтому для него духовное развитие является центральным элементом культуры, которое, проявляясь через интеллектуальное и эстетическое воспитание дает подлинные просвещенность и утонченный вкус. Когда Шрилу Прабхупаду спрашивали, как распознать Вайшнава, он отвечал: «Вайшнавы это настоящие леди и джентльмены».
Из определения культуры видно, что по это слово передает уровень чистоты человека. Человек, находящийся под влиянием стихии невежества это тот, кого мы называем некультурным или нецивилизованным. Современная массовая культура с ее культом насилия и секса, всевозможные проявления молодежной контркультуры (хиппи, панки, рокеры, я уж не знаю, кто сейчас есть), различные направления тантрических практик все это примеры «культуры» в стихии невежества. О просвещенности и утонченном вкусе здесь говорить не приходится.
Культура т.н. интеллигенции, аристократии и элиты как современной, так и дней былых это культура в стихии страсти. Классическая музыка, опера, балет, литература, изобразительное искусство, философия и т.д. как правило это именно то, что большинство людей ассоциируют с понятием культуры.
Культура в стихии добродетели практически неизвестна современному западному человеку. Невежественные люди с ней вообще никак не соприкасаются или относятся к ней агрессивно, а интеллигенцию она пугает. Она должна быть пронизана чувством долга, духом смирения, знания и служения Богу. В России ее подобие можно найти, вероятно, лишь в удаленных монастырях и в жизни старцев. В Индии сохранилось еще довольно много последователей брахманической культуры как отречённых, так и домохозяев.
Подлинно духовная культура лежит выше уровня стихии добродетели. Это вечная функция души вечной, исполненной знания и блаженства. И из всех проявлений санатана-дхармы или вайшнава-дхармы самой изысканной является та, что принес Шри Чайтанья Махапрабху. Это не предвзятое мнение. Господь Чайтанья пришел, чтобы даровать према-бхакти в настроении обитателей Вриндавана всем, включая тех, кто поклоняются Ему в других Его формах. И Он сделал это. Удивительной особенностью этой культуры является то, что она привлекает всех. О Шести Госвами Вриндавана говорится, что они были дороги всем и благородным, и негодяям. Это один из тех внешних признаков, который отличает ее от культуры в стихии добродетели. Ее можно ощутить, читая Чайтанья-Чаритамриту и Чайтанья Бхагавату (см. главу о шести принципах, благоприятных для преданного служения), а также общаясь с возвышенными Вайшнавами, к числу которых относятся нынешние гуру ИСККОН. Эта культура является идеалом для преданных ИСККОН, и мы должны стремиться к этому стандарту.
ИСККОН и индуизм
Если заглянуть в словарь, то мы обнаружим, что под индуизмом понимают многообразие верований и культурных традиций, преобладающих на территории Индии. Там же мы находим, что это слово «хинду» принадлежит к персидскому языку и обозначает реку Инд (Синдху). Шрила Прабхупада писал, что слова «хинду» нет в санскрите, и его ввели мусульманские завоеватели, которые так называли реку Синдху. На санскрите эта культура изначально называлась «варнашрама» или деление общества на четыре социальных и духовных сословия которая в последние тысячелетия деградировала в нынешнюю кастовую систему.
Индуизм это действительно настоящая «окрошка» разнообразных верований современной Индии, которые включают в себя такие общие моменты как: концепция перевоплощения души, система варн и ашрамов и некоторые другие. Современный индуизм является пасынком древней Ведической традиции, деградировавшим под влиянием века Кали, а также мусульманской и европейской цивилизаций. Суть всех Вед поклонение Кришне или Вишну, Верховной Личности Бога это тот стержень, который утерян в большинстве современных Индуистских верований. В результате этого они являются пантеистическими или имперсональными.
Определимся теперь с «географическим положением» ИСККОН в обширном океане религий, и, в частности, его отношением к индуизму. Изначальной религией или функцией живого существа является санатана-дхарма или вайшнава-дхарма, то есть чистое, беспримесное служение Господу или бхакти. В своем чистом виде она существует в духовном мире. В материальном мире, в соответствии с желаниями обусловленных живых существ, она оскверняется примесями кармы и гьяны. Все подлинные религиозные традиции направляют эти тенденции к карме и гьяне таким образом, чтобы постепенно очистить человека и возвысить его до уровня чистой бхакти. В то время как различные авторитетные религиозные системы даны Самим Господом в соответствии со временем, местом и обстоятельствами, наиболее научной, универсальной и действенной является культура варнашрама-дхармы. Современный индуизм это варнашрама-дхарма, из которой ушла (или в которой размыта) сама сущность, а именно понимание того, что все предписанные обязанности имеют своей целью удовлетворение Господа. Современный ИСККОН это варнашрама-дхарма, в которой все ее правила и предписания в соответствии с местом, временем и обстоятельствами поставлены в служение этому главному принципу.
Теперь о положении ИСККОН в философском плане. Среди шести школ Ведической философской мысли наивысшей, и передающей суть Вед является философия Веданты. Имперсональная Веданта Шанкары в лучшем случае лишь частично передает ведическую сиддханту. Помимо нее существует пять школ Веданты, не противоречащих друг другу, а скорее, подчеркивающих различные аспекты сиддханты. Из них философия Господа Чайтаньи ачинтья-бхеда-абхеда-таттва является гармоничным синтезом остальных четырех философий. Обращаясь к Нимбарка-ачарье в «Навадвипа-дхама-махатмье» Сам Господь Чайтанья говорит:
«Немного погодя, когда я начну движение санкиртаны, Я буду проповедовать Сам, пользуясь сутью ваших четырех философий. Я возьму два элемента от Мадхвы (Ачарья Брахма-сампрадайи): сокрушение философии Майявади и поклонение Божествам, как веченой духовной форме Кришны. Я приму два учения Рамануджи (Шри-сампрадая): концепция бхакти, лишенной скверны кармы и гьяны, а также служение преданным. Я приму два элемента из учения Вишну Свами (Рудра-сампрадая): чувство исключительной зависимости от Кришны и путь рага-бхакти. А от тебя (Нимбарка-ачарья Кумара-сампрадая) я получу два великих принципа: необходимость принятия прибежища у Радхи и превознесение любви, которую питают к Кришне гопи».