Рациональное общество
Том 4
Александр Васильев
© Александр Васильев, 2023
ISBN 978-5-0059-9039-6 (т. 4)
ISBN 978-5-0056-0833-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
В данный том включены основные статьи автора 2022, 2023 гг. Относительно первой публикации в интернет-издании (ссылки указаны в конце каждой статьи) они частично откорректированы и дополнены некоторыми уточнениями, с позиций достигнутых итоговых результатов. По содержанию их следует относить к таким важным и актуальным направлениям научного самопознания как теоретическая социология, социальная философия, социология экономики и экономическая социология, эволюционная экономика, теоретическая экономика, системные исследования в экономике, системное обществознание. Можно сказать, к двум последним направлениям и двум первым можно отнести основное содержание всех четырех томов автора (см. стр. автора на сайте издательства). В данном томе как бы интегрируется, в понятийном смысле, основное содержание предыдущих трех томов и в результате читатель подходит к системному осознанию всего комплексного движения социума (общества), страны в окружающем мире. Соответственно этому возвышению постатейно привлекается значительная выборка отечественной и зарубежной научной литературы, рассматриваются сущностные процессы эволюционно-исторического развития общественных формаций, особенно процессы составившие так называемую «экономику».
Данный том можно считать, таким образом, четвертой ступенью научного познания комплексного общественного движения и его организованности во всем эволюционно-историческом развитии, посредством соединения естествознания и системного познания общества в его эволюционно-историческом развитии. Соответственно, многие статьи предыдущих томов познавательно плотно соединяются со статьями данного тома. Это особо относится к статье второго тома под названием «Хорошее общество» требует адекватной социальной теории» (по известной многим работе В. Г. Федотовой над темой «хорошего общества», поставленной западными учеными). Поэтому она включена и в данный том, к последней статье, наиболее тесно связанной с ней.
Во всей публикационной работе главной целью автора являлось полезное активирование профессионалов в затрагиваемых областях познания, с представлением их вниманию наиболее достойных, полезных выборок из научно-философского наследия и недавних, современных научных работ. В статьях данного тома (как и в некоторых предыдущих) посредством эволюционно-системного и системно-исторического подходов, постоянных для автора, научно показана необходимость системного переопределения основных (базовых) понятий экономики и обществознания, и предложены некоторые авторские определения основных понятий политической экономии.
Особое внимание обращено на научное наследие выдающихся французских мыслителей, А.-М. Ампер, О. Конт, Э. Дюркгейм, А. Мишель и другие, в частности, на научный проект Социологии О. Конта, на идею возвышения ее в качестве главной науки посредством соединения в ней физики (естествознания), физиологии (в совр. понимании наук о жизни) и социальной физики (см. гл. 6, 7 и др.). Все четыре тома, на взгляд автора, как раз и реализуют, в первом приближении, эту великую идею О. Конта, на базе современных научных знаний, но главное, на системном уровне, который совершенно необходим для понимания и системного осознания великого эволюционно-исторического соединения в человеческом обществе естественных, искусственных и системно-кибернетических законов и закономерностей. Таким образом, путь научного познания, намеченный Огюстом Контом в проектах Социальной физики и Социологии, и пройденный автором на системном уровне познания, с отображением его в указанном 4-х томном издании, предлагается совершить и уважаемым читателям.
1. Краткий взгляд на ценностную проблематику российского общества*
Эта проблематика раскрывается, как перманентно важная для страны, при системном рассмотрении событий, связанных с проектом Указа Президента Российской Федерации «Об утверждении Основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей».
Дело, на взгляд автора, состоит в том, что сама тема общественных ценностей не имеет ещё достаточной научно-философской проработки, и не осознана ещё в необходимой мере в гражданском обществе. Но это не означает, что её рано обсуждать. Совсем наоборот, её надо активно, широко и глубоко обсуждать, что ускорит, думается, выработку наиболее прогрессивных для общества решений. Предварительно надо заметить, что данный Указ (как и все прочие документы конституционного характера, затрагивающие фундаментальные понятия) должен быть дополнен, очевидно, научно-историческим комментарием. Надо заметить также, что обсуждение подобных проектов, затрагивающих социально-философские проблемы, должно происходить не в Общественной палате, а в научно-философском сообществе. Попробуем разобраться и наметить пути наиболее полного осознания и общественно полезного решения ценностной общественной проблематики. Для начала рекомендуется ознакомиться с историческим и научно-философским развитием пониманий ценности по словарям и современной философской знциклопедии [14].
Прежде всего, надо внести также определенную ясность в понимание традиционного для государства и общества института цензуры. Тем более что со стороны «культурной оппозиции» он составляет главный аргумент. Обратимся, для начала, к современной Википедии, к первичным историческим сведениям. Здесь, думается, полезно привести следующий фрагмент:
Цензура (лат. censura «строгое суждение, суровый разбор, взыскательная критика») система надзора за содержанием и распространением информации, печатной продукции, музыкальных и сценических произведений, произведений изобразительного искусства, кино- и фото-произведений, передач радио и телевидения, веб-сайтов и порталов, в некоторых случаях частной переписки для ограничения либо недопущения распространения идей и сведений, признаваемых властями нежелательными.
Цензурой называют также органы светской или духовной власти, которые осуществляют такой контроль.
Цензура неотъемлемая функция любого государства, которое реализует систему запретов и ограничений, а также механизм пропаганды. В противовес этому в гражданском обществе действует общественное и правовое обеспечение свободы слова. Исследователи отмечают существенную разницу между цензурой в демократических и тоталитарных государствах. В демократическом правовом государстве цензура призвана обеспечивать внутреннюю и внешнюю безопасность страны, стабильность государства и политического строя при условии соблюдения прав и свобод человека.
При тоталитарном характере власти роль цензуры существенно меняется. В таком государстве цензура осуществляет контрольно-запретительные, полицейские и манипулятивные функции, во многом совпадающие с функциями репрессивных органов. Цензура в тоталитарных государствах не только ограничивает распространение нежелательных сведений, но и вторгается в творческий процесс, профессиональную сферу и частную жизнь граждан.
Нобелевский лауреат Фридрих фон Хайек объясняет причины этого явления тем, что для существования тоталитарного строя необходимо, чтобы навязанные людям внешние для них убеждения стали их собственными, и всё общество жило единой целью. Он писал:
« чтобы люди безоглядно поддерживали общее дело, они должны быть убеждены, что как цель, так и средства выбраны правильно. Поэтому официальная вера, к которой надо приобщить всех, будет включать интерпретацию всех фактов, имеющих отношение к плану. А любая критика или сомнения будут решительно подавляться, ибо они могут ослабить единодушие [].
В результате не останется буквально ни одной области, где не будет осуществляться систематический контроль информации, направленный на полную унификацию взглядов».
Размышлять над этими словами Ф. Хайека надо уже с современных научных позиций, с современных достижений в самопознании. Теперь уже для многих субъектов общественного сознания, благодаря научно-историческому и научно-практическому самопознанию (особенно через великий опыт СССР), достаточно полно предстали два основных направления общественного развития «исторический капитализм» (М. Вебер, И. Валлерстайн) и «научный социализм» (рожденный научно-философскими поисками «наилучшего общества»). Социализм как раз и основывается на функциональной целостности (системности), которую Ф. Хайек политически искаженно понимает как диктаторскую тоталитарность, пронизывающую всё общество (в то время как totalis означает целостность). Советский Союз как раз и одержал великую Победу благодаря этой целостности, единым высшим целям труда и борьбы. А «унификацию взглядов» обеспечивает во всем мире, как известно, научно-практическое познание и самопознание (в древности не было единых взглядов даже на форму Земли, а невежество государственных лидеров до сих пор является источником войн всех масштабов). Таким образом, если не знать общества, в котором живем, и не желать знать, стремиться к целям личного обогащения, то действительно все эгоистично настроенные субъекты будут желать максимальной свободы своих действий и деятельностей.
Но каждое общество в современном мире, чтобы устойчиво и ускоренно развиваться, должно обладать высшим разумом и быть рациональным в своей жизнедеятельной организованности, во всем общественном воспроизводстве и целеполагании развития, в отношениях с мировым сообществом [5]. Надо ли подчеркивать это применительно к России?! Здесь надо подчеркнуть лишь следующее:
для всех граждан должны быть ясны высшие общественные цели;
должны вырабатываться все подчиненные цели, как средства достижения высших;
должны формироваться актуальные множества соподчиненных и взаимосвязанных средств достижения общественных целей, в том числе морально-нравственного плана (здесь полезно вспомнить советское агитационное обеспечение).
Среди великих множеств разнообразных средств, обеспечивающих достижение общественных целей выделяются, конечно, рассматриваемые в Указе традиционные духовно-нравственные ценности, испытанные многовековым опытом российского развития, особенно в содружестве СССР (думается, научно правильнее и продуктивнее говорить о морально-нравственных ценностях, в СССР цели достигались без привлечения архаичного понятия духовность, надо учитывать также конституционное утверждение светского государства)
1
Вернемся, однако, к цензуре. Из исторических сведений, думается, хорошо понятно, что в функциональном, сущностном плане она осуществляла контроль соответствия информационных продуктов, появлявшихся в обществе, установленной государственной идеологии, целям лидеров государства. То есть она являлась, в сущности, государственным «зачатком» экспертной системы по ценности информационной общественной продукции, по критериям лидеров государства. Теперь представим себе общественно прогрессивное государство, установившее соответствующую идеологию, понятую и принятую гражданским большинством. Необходим ли контроль такого рода, и каким образом он должен быть организован? Вот актуальные вопросы для России (и любого современного общества), даже до выработки общественно прогрессивной идеологии (научно и практически выверенной парадигмы организации общественного развития). Думается, хорошо понятно, что не только информационная, но и вся прочая продукция общественного производства для человеческого потребления должна оцениваться (контролироваться) по критериям общественной целесообразности и полезности, целевой эффективности для общества в целом. И осуществлять этот жизненно необходимый и важнейший функционал, несомненно, должны ведущие специалисты. То есть, хотя и с большим запозданием, надо срочно обсуждать не отмеченный выше проект Указа, а необходимость и научно-философские, социальные и правовые основания «общественно ценностной экспертной системы». Почему?
Думается, большинство граждан современной России и бывших республик СССР хорошо видит жизненно-целевое столкновение, как говорится, интересов, а в сущности целеустремлений рыночного предпринимательства всех направлений, бизнеса и государственных целей, направленных на ускоренный рост могущества России в окружающем мире, то есть всех характеристик российского общества, обеспечивающих его (рассмотрение интегрального понятия могущества составляет отдельную социально философскую тему). С целевых позиций государства (как комплекса управления общественным развитием) всё общество предстает в качестве живой, социально-экономической и социотехнической сверхорганизации, согласно научно-философскому пониманию объективного назначения государства. А со стороны рыночного предпринимательства, бизнеса общество видится «рыночным пространством», в котором необходимо обеспечить наиболее выгодное (по ряду целей) потребление продукции. Отсюда и возникает важнейшая комплексная задача государства по правовой организации производства исключительно целесообразной и наиболее полезной для общества, эффективной по затратам продукции народного потребления, особенно в сферах здравоохранения (ГОСТы и пр.). А значит, возникают и задачи постоянного контроля, и ценностной экспертизы новой, творческой продукции. Как решались и решаются эти задачи до сих пор, и какой ценой для общества хорошо известно. Поэтому и требуется не только срочное обсуждение этой комплексной задачи, но, думается, и определенный просветительский «ликбез», особенно для так называемой «творческой интеллигенции» (которую правильнее было бы называть «автономно-творческой», в отличие от прочей, ориентированной на общественные цели).
Таким образом, проектируемый и обсуждаемый президентский Указ «о ценностях», условно говоря, призван разрешить указанное выше фундаментальное столкновение целей в пользу общества (страны), то есть согласно высшим целям общественной самоорганизации для наиболее прогрессивного развития. И сделать это возможно лишь общепонятной для большинства граждан, то есть научно и исторически обоснованной констатацией верховенства высших целей общества (страны) над всеми корпоративными и индивидуальными целями, констатацией иерархического соподчинения целей, обеспечивающих ускоренное прогрессивное общественное развитие, в том числе целей культурного производства, обеспечивающих формирование и развитие общественно целесообразных и эффективных человеческих ресурсов. Соответственно, Указ должен констатировать и системную связь ценностей с целями, указать системное место общественных ценностей, исторически и научно выверенных (а не «традиционных») великим опытом и самопознанием, что должно быть отражено в отмеченном выше научно-историческом комментарии, в том числе обобщением опыта СССР по сохранению и общественно полезному использованию общенародных ценностей. Поэтому доработка начального проекта Указа, с необходимым расширением общественных ценностей, должна осуществляться, думается, с привлечением более широкого круга ведущих специалистов. А пока видится полезным привести и такой тезис. Общество станет намного совершеннее в своей жизнедеятельной организованности, то есть в целевом саморазвитии, когда государство установит верховенство общественных целей и соответствующих ценностей, их иерархическое соподчинение и установит общественно целесообразное, рациональное распределение и эффективное использование объективно (исходно) общих, общенародных ценностей, прежде всего, богатств национальных земель и их недр, морей и океанов. Нормативное распределение данных ценностей как раз и обеспечит, кроме прочего, достижение высшей цели общества сохранение, воспроизводство и развитие жизни на биологически обусловленном уровне, необходимом для организации эффективной целевой жизнедеятельности общества (страны) по текущим и стратегическим целям. Более высокий уровень жизни будет обеспечиваться при этом, как известно по опыту СССР, всеобщей общественно целевой деятельностью.