9: который говорит об отце своем и матери своей: "я на них не смотрю", и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает (это такое посвящение); ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет Твой соблюдают,
10: учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на жертвенник Твой;
11: благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять».
1) Привилегии. Священники имеют определенные привилегии: благословение на способность (силу) для дел и благословение на результат этих дел, а также защиту от восстающих на него и ненавидящих его. Мы, как священники по чину Мелхиседека, не лишаемся этих привилегий.
2) Способности. Власть священника, сила священника, полномочия священника, помазание священника, потому что священники помазываются. Есть священническое помазание на служение и Божье благоволение. Бог говорит: «Я ваш удел, у вас не будет удела в Израиле, Я ваш удел». Чтобы двигаться в священничестве по чину Мелхиседека, нужно быть помазанным помазанием в Помазаннике, Который есть Священник по чину Мелхиседека Иисус Христос. Помазанием, которое несет силу жизни неразрушимой, несотворенной, вечной, бесконечной, неперестающей.
3) Влияние. Сфера деятельности. Работа. Чем занимается непосредственно человек, имея определенные способности.
4) Ответственность. Священник всегда за кого-то и за что-то отвечал. Первосвященник отвечал за Израиль. Иисус отвечает за нас перед Отцом. Он имеет ответственность перед Отцом ходатайствовать за нас и осуществлять Свою первосвященническую деятельность.
Итак, по крайней мере есть четыре вещи: привилегии, способности, влияние и ответственность, которые несут собой выполнение функций священства. Поэтому мы должны знать и получить откровение об ответственности, которая у нас есть, согласно священству по чину Мелхиседека, о влиянии, которое священство по чину Мелхиседека распространяет; о способностях, которые у нас должны быть и в которых мы должны функционировать и действовать, как священство по чину Мелхиседека; о привилегиях, которые мы имеем как священники по чину Мелхиседека.
3. Что же в общем определяет функции священства
На основании структуры и внутреннего состава, содержания священства, а также его реальности и истинности, совершается священнодействие. Священнодействие не определяет священство. Наоборот, священство определяет священнодействие. Другими словами, ты становишься священником не потому, что совершаешь священнодействие, но твои действия становятся священными, потому что ты являешься священником. Важно не столько само действие, сколько то, КТО совершает это действие.
Рассмотрим основные функции священника
1. Представлять людей перед Богом.
2. Учить людей. Священник имеет способность и власть для этого.
Было сказано: священникам учить законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля; учить что чисто, что нечисто; что свято, что не свято; что праведно, а что неправедно, учить отличать и различать одно от другого. То есть, священники должны иметь способность духовного различения в своем священнодействии.
3. Ходатайствовать за людей. Мы будем позже говорить о принципе ходатайства, и чем ходатайство по чину Мелхиседека отличается от ходатайства по чину Аарона.
Все эти функции в превосходстве исполнил и продолжает исполнять Иисус Христос, наш Господь.
Пролитие Крови Иисуса уникально тем, что в отличие от первосвященников Ветхого завета, приносящих во Святое-святых кровь жертвенных животных, Он первый и единственный Первосвященник, Кто принес Свою Собственную Кровь. Он вошел со Своей Божественной Кровью, которая была также и Кровью Отца. Он вошел во Святое-святых и приобрел вечное искупление. Левитское священство не имело ни способности, ни власти на это. Ни один из левитских священников не приносил свою собственную кровь, это им было просто не дано. Но Первосвященник по чину Мелхиседека Иисус Христос высвободил и принес что-то, что превосходит всякую другую кровь. Кровь Иисуса Христа несла и несет в себе высшую силу бытия, совершенство, абсолют, полноту, высочайшее качество. Всякая другая кровь уступала ей по всем этим критериям и параметрам. У Него есть одежда, обагренная Своей Собственной Кровью, и Он помазан Своей Собственной Кровью, и в этой одежде, на белом коне, Он будет высвобожден, чтобы воевать.
Подобно священникам в Ветхом завете, которые имели дело с животными и одежды которых были постоянно забрызганы кровью, Иисус, исполняя Свое Первосвященство, имеет на небе одежду, обагренную Своей Собственной Кровью. И эту Кровь постоянно видит Отец, и эта Кровь постоянно говорит о жертве Христа. Эта Кровь не только на Его одежде, но и на истинном Ковчеге завета в истинной скинии свидетельства на небесах. Этой самой Кровью мы запечатаны также во Христе и на всем этом стоит печать Святого Духа. Поэтому священство по чину Мелхиседека основано на Собственной Крови Первосвященника. Он, Иисус, есть и Алтарь, Он есть и Жертва, положенная на алтарь, Агнец закланный. Он Своей собственной Кровью приобрел вечное искупление. Он, для того, чтобы совершить это, восстал из мертвых и вознесся в небесные сферы, чтобы совершить раз и навсегда это священнодействие в присутствии Отца на небесах в истинной скинии, устроенной не руками человека, но самим Богом. И этим алтарем был крест на горе Голгофа!
Кровь животных была прообразом Крови Иисуса Христа, но нам необходимо понять, что приходит Сам Образ истинный и нерукотворный. Иисус есть Образ Бога Всевышнего, рожденный прежде всякого творения. Он есть Образ славы, Образ ипостаси Отца. Прообраз уже не играет первостепенной роли и не имеет первостепенного смысла. Прообраз указывает на образ, но когда проявляется истинное, то указатель уходит на второй план. Это подобно, например, девочке, которая, играя в куклы и ухаживая за животными, воспитывает в себе материнский инстинкт, но оставляет потом и то и другое, когда она вырастает и рождает своего собственного ребенка. Важно изучать прообразы, но еще лучше знать сам образ вещей.
Священство по чину Аарона, которое, к сожалению, еще функционирует в церквях и прослеживается в литургии, это священство прообразов и тень истинного священства. Но священство по чину Мелхиседека это сам образ вещей, сама истина, сама реальность проявленного вечного священства. Весь смысл переходит от прообраза к образу, когда образ приходит, а прообраз уходит.
В послании к Евреям, 7 главе мы видим следующее
17: «Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
То есть засвидетельствовано то, что есть вечное священство. Зачем тратить силы, время и участвовать в том, что не вечное и временное, когда гораздо лучше участвовать и быть задействованным в вечном и истинном.
18: Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности.
Бог устраняет немощь, слабость и бесполезность бывшей заповеди, которая существовала временно, которая являлась прообразом, которая указывала на кого-то, но, когда пришел Тот, на кого она указывала, то прежнее отжило свое. Старая заповедь отжила себя. Не нужно реанимировать то, чему положено умереть.
19: ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда (священство по чину Мелхиседека высвобождает лучшую надежду), посредством которой мы приближаемся к Богу (есть лучшая надежда, которую мы используем для приближения к Богу).
20: И как сие было не без клятвы, -
21: ибо те были священниками без клятвы (священство по чину Аарона не было скреплено клятвой Божьей), а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (священство по чину Мелхиседека заверено, заручено, утверждено и запечатано клятвенным обетованием и обещанием Бога, которое не может быть изменено),
22: то лучшего завета поручителем соделался Иисус.
23: Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному (помните, мы говорили об этом?);
24: а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,
25: посему и может всегда (в любое время дня и ночи) спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них».
Вот на Кого мы полагаем свою веру и надежду! Такое священство и такой Первосвященник никогда не подведет нас.
26: Таков и должен быть у нас Первосвященник (характеристики): святой (наш Господь святой, абсолютно святой, Он Сам Бог Святой), непричастный злу (отделенный от зла), непорочный, отделенный от грешников (посвященный) и превознесенный выше небес, (священство по чину левитов и Аарона оно земное и осуществлялось в земной сфере, в земном измерении, в земных параметрах, на земле; но священство по чину Мелхиседека находится превыше всех небес и с той самой высоты осуществляет свое действие и свою работу).
27: Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.
28: Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи (любой первосвященник был немощен, слаб); а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного».
Сын, Иисус Христос, является Первосвященником, а мы сыновья в Нем, как в Сыне, являемся священниками в нашем возлюбленном и драгоценном Первосвященнике. Это само по себе чудесно.
4. Перед лицом Мелхиседека
Послание к Евреям, глава 7
1: «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,
2: которому и десятину отделил Авраам от всего, во-первых, по знаменованию имени
Знамение: он отделил десятину, согласно чего-то. Что-то двигало Авраамом чтобы отделить десятину. Авраам был велик, потому что великим образом Бог благословил его, но, когда он увидел Мелхиседека, то признал его более великим по сравнению с собой.
Авраам осознал, что находится в присутствии более могущественного и превосходного, чем он. И, как мы видим, Авраам имел откровение, и это откровение было связано со знамением, а знамение было связано с Именем. То есть у Авраама было откровение Имени, которое стало знамением.
царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира
Когда Авраам встретил Мелхиседека, то осуществил священнодействие хлебопреломления, которое позже Иисус совершил со своими учениками, а еще позже показал апостолу Павлу через откровение. Авраам получил свое собственное откровение о священстве Мелхиседека через таинство хлебопреломления: Тело и Кровь Христа попали в него вместе с хлебом и вином. Авраам прекрасно понимал, что ест не просто хлеб и вино. Он прекрасно понимал Кто перед ним стоит, что в лице Мелхиседека перед ним стоит Сам Господь. Для Авраама было открыто, что ему необходимо принять то, что Бог предлагает ему принять через Мелхиседека, для того, чтобы часть Бога была в нем. И чтобы он сам стал частью священства по чину Мелхиседека, был причислен к чину и рангу священства по чину Мелхиседека для того, чтобы благословения Божии продолжали течь, исполняться и совершаться в его жизни. И это характеристики также священства по чину Мелхиседека характеристики нашего служения в Нем, как священства.
3: без отца, без матери,
То есть это священство не связано с родословной, оно не переходит по наследству от предков, не переходит по линии времени и не передается по линии человеческой крови; не обусловлено и не ограничено родовыми связями и взаимоотношениями, и не зависит от них.
Иоанна 1:12-13: «а тем, которые приняли Его, дал власть» Это те, которые, как написано «ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».
«Без отца, без матери» родословное дерево, а родословная линия не является критерием, определяющим это служение. Но оно тянется и распростирается из вечности от Того, Кто в вечности и Кто сотворил вечность. От Того, Кто пребывал раньше, чем была вечность, которая вышла из Него. От Того, Кто есть Отец вечности, Который родил нас, как Отец вечности, Который есть вечный и безначальный. От Него, от Отца Небесного идет наша линия. В Нем наша родословная, в Нем наше отечество, в Нем наша линия вечности, а не во времени. В Нем линия крови Христа, Который был заклан до создания мира, перед его основанием, прежде, чем что-либо начало быть. Иисус Христос был заклан в вечности, которая так же отобразилась во временном в правильное время (в полноту времени).
без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни
Священство левитское было ограниченно пространством и временем. Но священство по чину Мелхиседека (мы с вами и наша функция, выраженная в действии, в движении и священнодействии в Иисусе Христе) превосходит пространство и время. Оно находится над пространственно-временным континуумом и более того, оно само способно влиять на пространство и время!
Так как это священство не ограничено, не обусловлено и не связано пространством и временем, то пространственно-временные связи и ограничения перестают действовать на нас и существовать в нашей жизни.
Священство по чину Мелхиседека это священство наивысшего порядка. По определенному порядку и чину высвобождается наивысший порядок. Мы не низшего порядка, мы высшего порядка в Иисусе и способны этот порядок и этот чин насаждать и высвобождать в более низших параметрах. Время, расстояние и пространство не могут ограничивать и влиять на священство по чину Мелхиседека. И это касается каждого из нас.
уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.
4: Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих
Он дал лучшее: короны царей, драгоценную утварь, дорогое оружие, дорогие доспехи, наилучшие украшения. Мелхиседек получил лучшее, потому что его священство самое лучшее.
5: Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.
6: Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования
Усилил, укрепил через благословение, обетование Авраама, подтвердил их, упрочил. Поэтому десятина и в Новом Завете продолжает даваться. И здесь говорится о двух видах десятин, исходящих от двух сфер, двух порядков, двух разных сердец. Одна согласно заповеди закона, а другая по откровению «Кто есть Бог». Одна десятина дается для человека, а другая для Него. Одна дается, потому, что так говорит закон, другая потому что велик Тот, Кому я хочу дать. Авраам получил откровение о том, Кто перед ним, и это откровение коснулось его желания, и по желанию он это сделал. Поэтому смысл не в том давать или не давать десятину, а в том, как ее давать, в каком состоянии, с каким сердцем, с каким отношением ума.
7: Без всякого же прекословия меньший благословляется большим
Поэтому меньший Авраам благословился большим Мелхиседеком. Сила, способность благословлять большим будет у нас тогда, когда мы начнем жить и двигаться согласно нашей идентификации в истинном и реальном священстве, в котором Бог видит нас, не в левитском, а в священстве по чину Мелхиседека. И благословение, которое мы будем высвобождать с этого чина, с этого ранга, с этого порядка и с этой позиции, будут превосходить благословения ветхозаветного священства. При этом, благословения от священника по чину Мелхиседека будут нести природу постоянства, а не колеблющейся временности: вроде бы ты благословен, а вроде бы и нет