Гипнагогия
Помимо грубых и неприятных ощущений, сопровождающих синдром взрывающейся головы, со сном может быть связано проявление менее беспокоящих галлюцинаций, чаще всего зрительного и слухового характера. Так, при засыпании или перед пробуждением человек может слышать некие голоса, видеть картинки под закрытыми веками. В медицине такого рода видения называются гипнагогическими галлюцинациями, если они появляются при засыпании (др. греч. ὕπνος сон и ἀγωγός ведущий), и гипнопомпическими если возникают при пробуждении (др. греч. πομπός сопутствующий). Зачастую они вызваны причинами, не несущими фатальной угрозы для здоровья. Хотя, как и в случае выше рассмотренных аномалий сна, подобные галлюцинации могут являться частным проявлением заболеваний (к примеру, нарколепсии). Видения, возникающие в таком пограничном состоянии между сном и явью, также были способны служить истоками древних легенд о мистических существах, посещающих человека в ночные часы.
Одним из наиболее распространенных видов гипнагогии являются фосфены светящиеся пятна или геометрические узоры, наблюдаемые под закрытыми веками. Возможно возникновение более сложных картин, статических или динамических, и даже демонстрирующих некий сюжет. Слуховые гипнагогии могут проявляться восприятием шумов, музыки, голосов (некоторым при этом кажется, что их зовут по имени). Способны проявляться проприоцептивные эффекты, выражаемые чувством онемения и кажущимися изменениями в воспринимаемых размерах и пропорциях тела, ощущениями плавания или покачивания, даже чувством «выхода из тела». Нередко возникает чувство падения и следующий за ним толчок, заставляющий пробуждаться. В целом можно сказать, что гипнагогия и гипнопомпия являются особыми состояниями, отличающимися как от обычного сна, так и от бодрствования[30].
Как правило, проявления гипнагогии следует относить не к истинным галлюцинациям, а к псевдогаллюцинациям, так как эти образы возникают в субъективном поле восприятия, не вписываясь в окружающее пространство: человек видит картинки, разворачивающиеся под закрытыми веками, как на экране, при этом он понимает, что в реальности этих образов не существует. Хотя слуховая гипнагогия может сбить с толку: если засыпающий слышит, как его зовут, он, скорее всего, начнет искать источник голоса. Но как же объяснить те случаи, когда, проснувшись, человек реалистично видит свою комнату, но в ней находится некое призрачное существо будь то тень с горящими глазами, животное или любой другой фантазм?
Ложные пробуждения
По всей видимости, здесь имеет место уже не гипнопомпия, а другое явление сон с ложным пробуждением. То есть человеку кажется, что он проснулся и видит свою комнату, но сновидение еще продолжается, и в привычный интерьер вплетаются совершенно фантастические образы. Причем таких пробуждений может быть несколько они следуют друг за другом чередой, пока, наконец, сон действительно не закончится. Ложные пробуждения являются лишь одной разновидностью аномальных сновидений: возможны также ложные засыпания («сны во сне»), стереотипно повторяющиеся сновидения, «параллельные» сны, при которых воспринимается несколько сюжетов одновременно, и т. д.[31] Подобные сновидения обычно хорошо запоминаются и могут служить почвой для мистических толкований.
Люди-тени
Итак, люди могут обманываться ложными пробуждениями или просоночными галлюцинациями. Но почему в данных состояниях довольно часто появляются сходные видения в частности, темные силуэты, получившие название «люди-тени»? Можно попытаться объяснить этот факт, исходя из особенностей функционирования человеческого восприятия. Дело в том, что вся зрительная информация, получаемая в бодрствующем состоянии, подвергается анализу, который выделяет в ней наиболее важные детали. Таковыми в том числе являются человеческие лица, фигуры людей и животных. Поэтому подобные образы зачастую видятся в иллюзорных картинках. Распространено их проявление и в галлюцинациях причем это могут быть как подобия реальных существ, так и фантастические, химерные образы. Что же касается темных силуэтов, они могут представлять собой не детализированную галлюцинацию, являющуюся лишь наброском фигуры, тем не менее отчетливо узнаваемой.
В представлениях древних людей душа ассоциировалась с тенью[32]. Подобные взгляды сохранились в фольклоре многих народов, в частности у живущих в Сибири эвенков[33], хантов и ненцев[34]. Возможно, что эта связь возникла от примитивного суждения о том, что физическая тень, постоянно сопровождающая человека, является неотъемлемой частью его жизни, но во сне и после смерти может покидать его. Отсюда суеверные запреты наступать на тень человека, которая считается его частью. Однако в свете вышерассмотренного феномена не исключено, что появление призраков-теней в околосонном состоянии могло подпитывать этот миф.
Имеются экспериментальные свидетельства возможности индуцирования подобных галлюцинаций. Так, при проведении электрической стимуляции мозга пациентки, страдающей эпилепсией, было обнаружено, что воздействие на левое височно-теменное соединение коры головного мозга создавало ощущение того, что рядом с пациенткой находится теневая фигура, повторяющая ее движения. Хотя здесь, по всей видимости, имело место искусственно спровоцированное нарушение восприятия собственного тела, породившее ощущение присутствия теневого «двойника»[35].
Синдром воплощенного присутствия
В современной психиатрии описаны случаи, когда ощущение того, что рядом находится некое существо, появляется не только во сне, но и в бодрствующем состоянии так называемый синдром воплощенного присутствия. При этом человек может вовсе и не видеть посторонний образ, но необъяснимым образом ощущает, что рядом с ним есть еще кто-то живой. Очевидно, это явление также могло быть ранее относимо к разряду мистики[36].
Как мы видим, предания о призрачных существах, беспокоящих людей по ночам, далеко не беспочвенны. Современная наука описывает и исследует состояния, которые могут приводить к возникновению видений такого рода. И хотя теоретические схемы механизмов некоторых процессов уже выстроены, подобные случаи не перестают удивлять своими зловещими проявлениями. Одно дело интерпретация этих процессов с точки зрения физиологии, другое раскрытие содержания психического опыта, получаемого в измененных состояниях сознания. Эта задача выходит за рамки строгой науки, так как визионерский опыт каждого человека является своеобразным, он обусловлен множеством различных предпосылок как общего, социокультурного, так и личного характера.
Несмотря на все научные разоблачения, встреча с призрачными существами в околосонных состояниях по-прежнему может убеждать людей в действительности их существования, тем более что подобный опыт, способный произвести глубочайшее впечатление, испытывают многие. Приверженцы реальности «потусторонних существ» утверждают, что в промежуточных состояниях между сном и бодрствованием человеческое сознание становится особо чувствительным к восприятию проявлений «невидимого мира». Скептики со своей стороны могут сказать, что распространенность данного феномена лишь свидетельствует о том, что психика всех людей функционирует по сходным алгоритмам, и поэтому результаты «сбоев» работы нейрофизиологических механизмов выглядят одинаково. Этот спор не закончится ни в наши дни, ни в обозримой перспективе. Но в любом случае стоит помнить, что, какой бы монстр ни явился здоровому человеку во сне или на пути к нему, он наверняка исчезнет при полном пробуждении.
Примечания
1
Трубачев О. Н. и др. Этимологический словарь славянских языков: праславянский лексический фонд (АН СССР, Институт русского языка). М.: «Наука» 1974.
2
Белетич М., Лома А. Сон, смерть, судьба: наблюдения над прасл.* mora,* mara // Slavica Svetlanica: язык и картина мира: к юбилею Светланы Михайловны Толстой. 2013. С. 5675.
3
Никифоровский Н. Я. Нечистики. Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе. Вильна. 1907. 482 с.
4
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. «СТЕНЬ» https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/359542
5
Щеголев Н. Дешевый подарок суеверам, cостоящий из рассуждения о домовом и укора на предрассудки. (Тибуртий Захарияперевод Николай Щеголев). Владимир, в тип. Губернскаго правления. 1799.
6
Fois-Kaschel G., Terramorsi B., Rosher W. Éphialtès, étude mytho-pathologique des cauchemars et démons du cauchemar dans lAntiquité, Le Cauchemar. Paris. Le Publieur-Sedes-Université de La Réunion, coll. Bibliothèque universitaire et francophone. 2003.
7
Христофорова О. Б. Гнетке сонный паралич? Необычное между фольклористическими и медицинскими классификациями // Шаги/Steps. 2020. Т. 6. 4. С. 101125.
8
Басилов В. Н. Вубар // Мифы народов мира. в 2 т. М.: «Советская энциклопедия». 1988.
9
Жилов Д. А., Наливайко Т. В. Интроспективный анализ проявлений сонного паралича // Актуальные вопросы современной психологии и педагогики. 2014. С. 148155.
10
Fukuda K., Miyasita A., Inugami M., Ishihara K. High prevalence of isolated sleep paralysis: Kanashibari phenomenon in Japan // Sleep, 1987. 10 (3). P. 279286.
11
Гладышев Ю. В. Гендерные особенности проявления тревожности у студентов // Актуальные вопросы современной психологии и педагогики: XVI Межд. конф. Липецк. 2014. С. 145148.
12
Fukuda K., Miyasita A., Inugami M., Ishihara K. High prevalence of isolated sleep paralysis: Kanashibari phenomenon in Japan // Sleep, 1987. 286. На предыдущей странице (стр 15).
13
Левин Я. И. Парасомнии: современное состояние проблемы // Эпилепсия и пароксизмальные состояния. 2010. Т. 2. 2 С. 1016.
14
Ляшенко Е. А., Левин О. С. Расстройства сна в клинической практике // Современная терапия в психиатрии и неврологии. 2017. 1. С. 2228.
15
Христофорова О. Б. Гнетке сонный паралич? Необычное между фольклористическими и медицинскими классификациями // Шаги/Steps. 2020. Т. 6. 4. С. 101125.
16
Poblano A., Poblano-Alcalá A., Haro R. Sleep-terror in a child evolving into sleepwalking in adolescence: case report with the patients point of view // Brazilian Journal of Psychiatry. 2010. V. 32. P. 321322.
17
Гонгадзе М. Г. Феномен кратковременных психических расстройств (исключительных состояний) в криминальной и криминалистической практике // Территория науки. 2013. 6. С. 132140.
18
Molendijk M. L. et al. Prevalence Rates of the incubus Phenomenon: a Systematic Review and meta-analysis // Frontiers in psychiatry. 2017. V. 8. P. 253.
19
Пигарев И. Н. Висцеральная теория сна // Журнал высшей нервной деятельности им. И. П. Павлова. 2013. Т. 63. 1. С. 86104.
20
Петрова M. Элементы естественно-научных концепций Аристотеля в средневековой онейрокритике //. Философское антиковедение и классическая традиция. 2016. Т. 10. 2. С. 366376.
21
Scott Redginald. Discovery of whichcraft. London. 1886.
22
Преградобрюшная кожа диафрагма.
23
Виглеб И. К. Onomatologia curiosa artificiosa et magica, или Словарь натуральнаго волшебства, в котором много полезнаго и приятнаго из естественной истории, естественной науки и магии азбучным порядком предложено / Перевод с немецкаго [В. А. Левшина]. М.: Унив. тип., Хр. Ридигера и Хр. Клаудия. 1795. Ч. 1. С. 628.
24
Щеголев Н. Дешевый подарок суеверам cостоящий из разсуждения о домовом и укора на предразсудки. (Тибуртий Захария, перевод Николая Щеголева). Владимир, в тип. Губернскаго правления. 1799.
25
Никифоровский Н. Я. Нечистики. Свод простонародных в Витебской Белоруссии сказаний о нечистой силе. Вильна. 1907. 482 с.
26
Pearce J. M. Clinical features of the exploding head syndrome // Journal of Neurology, Neurosurgery & Psychiatry. 1989. V. 52. 7. P. 907910.
27
Otaiku A. I. Did René Descartes have Exploding Head Syndrome? // J. Clin. Sleep Med. 2018. 14 (4). P. 675678.
28
Котов А. С. Эпилепсия и сон // Журнал неврологии и психиатрии им. С. С. Корсакова. 2013. Т. 113. 7. С. 410.
29
Sharpless B. A. Exploding head syndrome // Sleep Medicine Reviews. 2014. 18 (6) P. 489493.
30
Wackermann J. et al. Brain electrical activity and subjective experience during altered states of consciousness: ganzfeld and hypnagogic states // International Journal of Psychophysiology. 2002. V. 46. 2. P. 123146.
31
Жмуров В. А. Введение в клиническую психиатрию. 2009 г.
32
Скобелева В. А. Мифопоэтические константы понимания души в античном мире // Вестник Башкирского университета. 2009. Т. 14. 2. С. 530533.
33
Варавина Г. Н. Душа в традиционных представлениях народов Севера (на примере эвенов и эвенков) // Гуманитарные науки в Сибири. 2012. 2. С. 7174.
34
Сподина В. И. Представление о душе как центральной зоне ментальности этноса (на материале хантов и лесных ненцев) // Вестник угроведения. 2012. 1 (8). С. 132148.
35
Chatterjee R. Illuminating the Shadow People // Science. 2006.
36
Солдаткин В. А., Крысенко П. Б., Крючков М. Н. Синдром воплощенного присутствия // Журнал неврологии и психиатрии. 2019. 3. С. 8291.