Жуань Цзи (210263 гг.) (阮籍)
Представитель даосского учения Сюань-сюэ, писатель эпохи Троецарствия, а также участник «Семи мудрецов из Бамбуковой Рощи». Жуань Цзи родился в округе Чэньлю (на территории современной провинции Хэнань), обладал широким кругозором, очень любил трактаты «Дао дэ цзин» и «Чжуан-цзы». Жуань Цзи считался любителем выпить и «побеседовать о непостижимом», пренебрегал этикетом, а в славе не уступал другому поэту и философу эпохи Троецарствия по имени Цзи Кан. Жуань Цзи служил чжунланом (чин дворцовой охраны), а также был полководцем пехоты в уезде Дунпин. Несмотря на то, что он не был удовлетворен политической группировкой Сыма Ши, Жуань Цзи вел себя очень осторожно. Его натурология заключалась в том, что он считал природу источником возникновения Неба и Земли, которые, в свою очередь, порождают все сущее. С его точки зрения, природа является источником всего, человеческое тело и дух также произведены природой, а отношения между природой и окружающими ее вещами находятся в единстве и гармонии. Жуань Цзи также полагал, что «дао» это и есть природа, «корень» Вселенной и отрицал идею о существовании другого «духовного владыки» вне природы, наряду с этим поддерживая релятивизм Чжуан-цзы. В политических вопросах он выступал за компромисс между природой и конфуцианскими догмами. Жуань Цзи почитал природу, но вместе с тем не призывал разрушить этические нормы, а был лишь против тех, кто использовал догмы и нормы этикета конфуцианства только как инструмент для извлечения личных выгод. Жуань Цзи мечтал об обществе без правителей и чиновников, утверждая, что «беден будет человек или богат определено судьбой, он только надеялся, что представители высшего класса будут уважительно относиться к представителям низшего, а подлец не тронет достойного человека». Говоря о литературных навыках, Жуань Цзи был искусен в написании пятисловных стихотворений. Так, им был написан сборник «Воспоминания», состоящий из 82 стихотворений. Используя различные техники, такие, как аллегорический зачин, символизм, метафоры, использование примеров из прошлого для критики современности, умелое создание образов и др. поэт сформировал своего рода «рефлексивный» поэтический стиль. Жуань Цзи имел прекрасные музыкальные навыки, хорошо играл на цитре и написал трактат «О музыке» «Юэ лунь», «乐论», где изложил свои мысли о том, что спокойная и «мягкая» музыка является воплощением вселенской гармонии.
Цзи Кан (ок. 223264 гг.) (嵇康)
Философ, литератор, музыкант Троецарствия, наряду с Жуань Цзи входящий в группу «Семь музыкантов из бамбуковой рощи». Предки Цзи Кана уроженцы окр. Куайцзи (ныне Шаосин в пров. Чжэцзян) по фамилии Си, впоследствии, скрываясь в горах Куайцзи, они изменили фамилию на Цзи. Цзи Кан родился в семье государственных служащих, еще в детстве потерял отца и был воспитан овдовевшей матерью и старшим братом. Он с детства выделялся независимостью и уникальностью, был громким и капризным ребенком, не гнался за славой и отличался великодушием и широтой души. У Цзи Кана не было учителей, но он обладал огромной эрудицией. Он не занимался глубоким изучением канонов, но хорошо разбирался в учении Лао-цзы и Чжуан-цзы, склонялся к учению Сюань-сюэ, любил сочинять, создавать литературные произведения, хорошо владел рифмой, умел петь и играть на цитре. Цзи Кан был связан браком со знатным родом, достиг высокой должности чиновника чжунсань, но, выступив против авторитарной власти Сыма, отказался от должности, из-за любви к свободе отклонил рекомендацию друга Шань Тао работать в должности чиновника. В университете часто критиковал современную политику, чем навлек на себя неприятности, в результате был казнен Сыма Чжао из-за «распущенных речей и клеветнических наставлений». Перед казнью Цзи Кан попросил сыграть на цитре «Поэму Гуанлина» и умер в воодушевлении. В натурфилософии Цзи Кан придерживался натуралистической теории жизненной пневмы ци. Он полагал, что Вселенная наполнена безграничной энергией ци, люди и вещи рождаются благодаря соединению Неба, Земли и двух сил инь-ян. В вопросе о соотношении имени и сущности, Цзи Кан придерживался точки зрения о том, что имя это символ вещи, одни и те же вещи могут иметь различные имена по причине различной географической отнесенности и характеристик. Имя устанавливается согласно реальному положению вещей. Он делал акцент на том, что «чтобы относить имя к той или иной категории, прежде всего, нужно обратиться к законам природы», выступал против того, чтобы считать мерилом конфуцианские воззрения Чжоу-гуна и Конфуция и идеи шестикнижия и полагал, что только освободившись от «оков» этих канонов, можно познать истинные вещи. Цзи Кан был против «разделения» тела и души, с его точки зрения, «тело зависит от духа, а дух от тела», «душа и тело взаимосвязаны и опираются друг на друга», только единение тела и души может поддерживать человеческую жизнь. В политике предлагал «выйти за рамки догм конфуцианства и следовать природе», что возможно, когда не притворяешься культурным; чувства не должны сдерживаться желаниями, поэтому стоит внимательно наблюдать за богатыми и бедными и понимать суть вещей. Ему не нравились сложные, запутанные нормы морали, он считал, что каноны сдерживают человеческую натуру. Цзи Кан восхищался простотой природы и надеялся на то, что правитель и его министры наверху и простой народ внизу смогут достичь гармоничного общества, в котором отсутствует непонимание и войны. В литературных сочинениях обладал простым слогом и изящным стилем при глубине содержания, хорошо разбирался в теории музыки, полагал, что музыка может укреплять дух. Его знаменитое произведение, посвященное музыке «Шэн у ай юэ лунь» «Рассуждение о объективности музыки» «声无哀乐论». Он считал, что звуки и чувства людей не всегда резонируют с чем-то одним, различные звуки могут вызвать разнообразные чувства и переживания, поэтому музыка сама по себе не может быть веселой или печальной.
Ван Би (226249 гг.) (王弼)
Философ Троецарствия, один из основателей «тайного учения», философской школы Сюань-сюэ периода Вэй-цзинь, уроженец царства Вэй уезда Шаньян (ныне городской округ Цзяоцзо провинции Хэнань), внучатый племянник знаменитого ученого Ван Цаня времен династии Хань. Ван Би занимал должность начальника департамента в министерстве. Уже в молодые годы проявил себя как незаурядная личность, с удовольствием изучал конфуцианство и даосизм, обладал красноречием, проводил обстоятельные обсуждения вопросов конфуцианства, даосизма и «Чжоу и» («Книги перемен») со знаменитым в то время ученым Хэ Янем и др. Его работы включали в себя «Комментарии к Лао-цзы» (老子注), «Сжатое изложение замысла Лао-цзы» (老子指略), трактующие «Да дэ цзин», а также «Комментарии к Чжоу и» (周易略例), трактующие «Чжоу и». Ранней осенью 249 года в возрасте 23 года Ван Би умер от проказы. В натурфилософии Ван Би разъяснял идеи, отраженные в каноне «Лао-цзы», (идея о врожденном пути Дао, о первоначале Небытия) с помощью «тайного учения» Сюань-сюэ; он отмечал, что все сущее произошло от дао, а дао и есть Небытие, и полагал, что «все десять тысяч вещей» объединяются с единым путем дао, или Небытием. Ван Би расширил идеи Лао-цзы о «взаимодействии Бытия и Небытия» до концепции «Небытие как основа» с его точки зрения, «Бытие рождается из Небытия», так, Ван Би трансформировал учение Лао-цзы о первоначале в онтологическую теорию, ставшую впоследствии направлением о небытии «гуй у» (贵无派) в «тайном учении». Он считал, что дао как начало всего сущего не может самоутвердиться самостоятельно, а способно проявить свое первоначало лишь посредством Бытия, существования Неба, Земли и «десяти тысяч вещей», а также подтверждал основу Небытия через отношения начала и конца, сущности и явления, движения и покоя, единичности и множественности и т. п. Философ выдвинул такие идеи, как «постигая смысл, забыть о форме», «обретая внешнюю форму, забывать о словах», считая «форму» и «слова» преградой для постижения смысла. Эти воззрения оказали большое влияние на потомков, которые стремились постичь глубокие эстетические смыслы посредством конкретных объектов, а также на формирование категории «образности». В вопросе отношений «природы» и «этических норм» Ван Би утверждал, что система взглядов о долге восходит к природе, так, природа представляет начало, а этические нормы конец, он критиковал их противопоставление и говорил о том, что, даже учитывая принадлежность этих идей Конфуцию, невозможно вычеркнуть сущность природы. Он полагал, что если следовать принципам природы и недеяния, то конфуцианские догмы совершенно необходимы. Ван Би не поддерживал идею Хэ Яня о том, что «совершенномудрый не имеет чувств и переживаний», с его точки зрения, он тоже обладает чувствами, а различие между совершенномудрым и простыми людьми состоит в том, что мудрецы с легкостью следуют природе. В политическом отношении выступал за доминирующее положение государя и мудрецов.
Го Сян (252312 гг.) (郭象)
Неодаосист времен династии Западная Цзинь. Родился в восточной части Лояна, провинция Хэнань. Го Сян очень любил трактаты «Лао-цзы» и «Чжуан-цзы» и, несмотря на то что был красноречивым и искусным собеседником, часто предпочитал затворничество. Его называли «вторым Ван Би». При императорском дворе занимал должности чиновника шилана, главного надсмотрщика в области Юй, наставника двора, архивариуса и другие. Го Сян является автором комментария к «Чжуан-цзы» «Чжуан-цзы чжу» (庄子注), в котором он выдвинул теорию об «одиноком превращении» (独化论). Знак ду 独 означает «индивидуальность», индивидуальность всего сущего находится в состоянии самосохранения, самодостаточности, независимости, свободы, самопорождения и самоконтроля. Иероглифический знак хуа 化 «превращение» обозначает изменение такого состояния. Ду хуа 独化есть абсолютное изменение существования индивида. Самопорождаясь, все существа продолжают непрерывно поддерживать себя. Хотя они и осуществляют режим самосохранения, они находятся и в отношениях взаимосвязи. Через эти «взаимосвязи» возможно «превращение до границ «тьмы». Го Сян не только утверждает, что все имеет свое своеобразие, но и подразумевает под ним абсолютную индивидуальность, обладающую ценностью самодостаточности, он отвергает учение о Небытии у и пути дао как источниках всего сущего, а также отрицает саму концепцию творца, и то, что Бытие рождается из Небытия. В то же время он, погружаясь в мистицизм, рассматривает «достижение идеального уровня гармонии самостоятельно без вмешательства извне» в качестве таинственного существования, непреодолимой воли Неба. В отношении связей между морально-этическими догмами и природой, по его мнению, не существует никакого противоречия. Он утверждает необходимость управления с помощью конфуцианской системы взглядов о долге и призывает к естественному недеянию, объединяя принципы конфуцианства и даосизма, с помощью которых устанавливается целесообразность иерархической системы феодальных норм и законов. В логике Го Сян продолжает идеи «Чжуан-цзы» о том, что «все есть истина и все есть ложь», в них нет различий, «все сущее существует само по себе, так что небытие отсутствует», «все сущее едино и не имеет различий, а все вещи обладают способностью превращаться в свою противоположность». Таким образом, главным постулатом Го Сяна является «отсутствие различий». Помимо комментариев к «Чжуан-цзы», также сохранились его работы об основных положениях трактата «Лунь юй» «Лунь юй ти люэ» (论语体略), комментарий к «Лао-цзы» «Лао-цзы чжу» (老子注), «Рассуждения о самовольном риске жизнью» (致命由己论) и другие. Многие произведения утрачены, остаточные фрагменты сочинений содержатся также в «Толковании Лунь Юй» Хуан Кана (论语义疏) и «Сокровищнице Пути-дао» (道藏).
Пэй Вэй (267300 гг.) (裴頠)
Философ династии Западная Цзинь, уроженец уезда Вэньси области Хэдун (ныне провинция Шаньси). Пэй Вэй родился в семье служилых. Пей Мао прадед Пэй Вэя, чиновник династии Хань, Пэй Вэй также был потомком чиновника Пэй Цяня княжества Вэй, а отец Пэй Сю был советником по общественным работам династии Цзинь. Говорилось, что «он стал известным после четырех лет правления». Таким образом, Пэй Вэй родился в аристократической семье трех поколений высокопоставленных чиновников. Сам он также занимал должность начальника канцелярии, был родственником императрицы, а также зятем знаменитого генерала Ван Жуна. Пэй Вэй был человек огромной эрудиции, славился энциклопедическими познаниями в области медицины и с раннего возраста имел хорошую репутацию. В результате заговора был убит Сыма Лунем, правителем государства Чжао в возрасте 34 лет. В политических вопросах он выступал за «управление недеянием». Если монарх выбирает достойных, он становится популярным. Пэй Вэй является автором сочинения «Чун ю лунь» «Рассуждение об уважении к бытию» (崇有论). Он предложил идею теории Бытия, противоположную воззрениям Хэ Яня и Ван Би, согласно которой все сущее рождается из Небытия. Мыслитель сосредоточил внимание на реальных вещах и полагал, что источником Вселенной является «Бытие», а единство «десяти тысячи вещей» это абсолютное дао. Дао существует во всем. Пэй Вэй предложил идею самопорождения вещей, он был против того, чтобы искать сущность мира вне объектов, для него Небытие есть невидимое состояние Бытия, невозможно рассматривать Небытие в качестве основы Бытия. С его точки зрения, движение и изменение всех вещей, а также их сложные взаимоотношения являются основой для изучения законов функционирования всех вещей. Высший принцип ли 理 должен основываться на Бытии, несмотря на то, что все предметы появляются сами по себе, они являются частью всего сущего и условием для их существования являются и остальные вещи. Работа Пей Вэя «Чун ю лунь» (崇有论), сочинение Ван Би «Гуй у лунь» (贵无论) и «Ду хуа лунь» (独化论) Го Сяна это три основных подхода философской школы периода Вэй-Цзинь, объясняющие сущность Вселенной. Кроме трактата «Чун ю лунь», остальные работы Пэй Вэя не сохранились.
Фань Чжэнь (ок. 450515 гг.) (范缜)
Философ, атеист династий Ци и Лян в эпоху Южных династий, уроженец уезда Уинь, Наньсян (ныне уезд Биян провинции Хэнань). В раннем детстве потерял отца, с благоговением относился к матери. В молодости почитал великих учителей и стремился к знаниям. Глубоко изучал каноны, особенно «три книги» об этикете, обрядах и нормах общественных отношений: «Чжоу ли», «И ли», «Ли цзи». Во времена династии Ци эпохи Южных династий служил чиновником, а после создания Сяо Янем Южной Лян работал в должности правителя области Цзиньань, секретарем государственной канцелярии, а также ученым и преподавателем академии. Фань Чжэнь развивал идеи атеизма и смертности души, начиная с периода доциньской эпохи и Вэй-Цзинь. Он вел ожесточенные дебаты с последователями буддизма. Фань Чжэнь считается выдающимся материалистическим философом в истории китайской философии. В Южной Ци он опубликовал рассуждение, критикующее буддистские воззрения о карме. Он полагал, что разделение на богатых и бедных происходит случайным образом, а не в результате причинно-следственной связи, что вызвало резкие нападки буддистов. Для того, чтобы парировать удар, философ сформировал законченную атеистическую теорию и издал «Суждения об уничтожении духа» (神灭论), он предложил идеи об «единстве тела и души» и «о духе как функции тела». Фань Чжэнь считал, что «пока существует тело, существует и душа», «когда же тело умирает, с ним умирает и душа», тело и дух едины, тело материально, а дух есть лишь его функция, они «так же неразделимы, как нож и лезвие». Философ восполнил белые пятна в понимании материализма прошлого, когда материальный дух рассматривался в качестве особой субстанции. Фань Чжэнь заострял особое внимание на ситуации с широким распространением буддизма, чем нанес удар всем последователям этой религии: семьи откажутся от своих любимых, у них не будет потомков, армия и правительство не смогут выполнять свои обязанности в обычном режиме, а крестьяне и торговцы нормально работать. Как только были опубликованы «Суждения об уничтожении духа», начались нападки со стороны императорского двора и в народе. Император У-ди княжества Лян организовал 64 человек из аристократии для того, чтобы они начали травлю этого произведения. В спорах Фань Чжэнь выступал за «исчерпывающее исследование принципов» и был против «истощающих споров». К первым, по его мнению, относились исследования, содержащие «чистые доказательства» на основе фактов, что приводит к «изящным решениям». Ко вторым разъяснение и трактовка информации на основе древних смыслов канонов и фантастических легенд. Фань Чжэнь придерживался своей точки зрения и выступал против «отказа от должности чиновника ради теорий», он отказался от взяточничества. Философ приводил исчерпывающие доводы, и в качестве примера говорил о том, что верхи и низы не могут враждовать. Идеи, отраженные в «Суждениях об уничтожении духа» оказали глубокое влияние на дальнейшее развитие атеистической мысли. Кроме «Суждений», сохранилось еще сочинение «Да Цао шэ жэнь» «Ответ Цао шэжэнь» (答曹舍人).