Большинство источников сходятся на том, что бог родился во Фракии. После чего, согласно греческому поэту Нонну Панополитанскому, Зевс отдал дитя на воспитание Гермесу, который в свою очередь доверил ребенка речным нимфам Ламидам (Lamides). Эта божественная защита принесла свои плоды: мальчик успешно пережил несколько попыток покушения на свою жизнь со стороны ревнивой Геры и стал юношей. В другом рассказе о его детстве говорится, что Диониса отдали на воспитание нимфам дождя из Нисы. В награду за преданную заботу о ребенке Зевс наградил нимф, поместив их на небеса в созвездие Гиад.
Согласно еще одной версии, за ребенком присматривала нимфа Мистис (Mystis) на острове Эвбея. Эта нимфа-богиня учредила Вакхические мистерии, на что указывает ее имя. У нее был сын Коримб (Korymbos ягоды плюща), и ее также иногда называли Макрис (Makris) или Комбе (Kombe), мать корибантов или защитников божественного младенца.
Иногда также рассказывалось, что божественное дитя вырастили музы или бассариды (bassarids) этим словом обозначались женщины, которые участвовали в церемониях бога Диониса (см. далее). Двадцать шестой Гомеров гимн Дионису описывает, как возросший бог устремлялся в леса, а за ним следовала процессия «пышноволосых нимф», тем самым предвосхищая позднейшую свиту из вакханок. Согласно Византийскому патриарху Фотию, в то же время юноша поступил в ученики к кентавру Хирону, который обучил его песням и танцам, а также вакхическим обрядам и церемониям посвящения[23].
Достигнув отрочества, Дионис совершил два важных открытия, которые впредь должны были изменить жизнь людей к лучшему. Сначала он понял, как выращивать виноградные лозы, и нашел способ получения и брожения виноградного сока, став первым, кто это сделал. По-видимому, это произошло случайно. Играя с другими детьми, он срезал стебель ферулы и ударил им об камни, отчего они раскололись, и изнутри потекло вино. Согласно другому преданию, вино было открыто на склонах горы Олимп довольно очевидный дар богов[24].
Поэт Нонн Панополитанский красочно описал открытие виноградарства в своей истории о боге, «Деяниях Диониса», где описал веселье без вина:
Какое же будет весельеВ пляске и песне без Вакха? Только вино и чаруетОчи, когда в исступленной пляске, в круженье с прыжкамиВдруг зайдется плясун, ударяя пятками оземь;Вместо речи звучащей, пясти, персты или перси!
Увидев это, Зевс объявил, что пошлет своего сына научить смертных выращивать виноград и делать вино, тем самым избавив их от скорбей и горестей[25].
Второе важное открытие Диониса состояло в том, что он научил людей пахать землю на быках. Из-за этого его часто изображают с рогами или обращаются к нему разными бычьими эпитетами (что связывает его с египетским Осирисом). Его имена, как мы уже увидели, включают быкоподобный, быколикий, короворогий, быкорогий, рогоносец, рогатый, двурогий и быколобый. На фестивале в честь бога в Элиде женщины призывали его войти в храм: «Прискачи на бычьих ногах, о благодетельный телец». В подражание своему богу носили рога и фракийские вакханки.
Несмотря на его юношеские триумфы, Гера, наконец, отомстила второму Дионису, поразив молодого бога безумием и отправив в изгнание. Его отец Зевс давно предсказал, что на земле молодой Дионис будет страдать, но впоследствии он «подле Зевса взблистает зарницей, взнесенный на небо»[26]. Какое-то время он должен скитаться по земле в сопровождении свиты сатиров, Панов и воительниц-вакханок (этих женщин иногда называли менадами, чтобы отличить от более поздних последовательниц божества из числа людей). Он носил с собой меха из звериных шкур, наполненные вином, и распространял знания о виноградарстве, но в нескольких местах встретил сопротивление и неприятие дара вина, на что всегда реагировал бурно и мстительно. Его резкие ответы слабо вяжутся с репутацией веселого Вакха, и их сложно объяснить. Возможно, они были вызваны незаслуженной враждебностью Геры, которая сделала его недоверчивым и неуверенным в себе.
Проведя какое-то время в Греции и Малой Азии, Дионис отправился в Индию, чтобы и там обучать людей выращиванию винограда. Он снова встретил сопротивление, но вместе со своим преданным воинством усмирил несогласных, основал новые города и даровал людям новых богов и законы. По Диодору Сицилийскому, Дионис и вовсе завоевал весь мир, за исключением Британии и Эфиопии. Эти походы были полны происшествий, и все они внесли свой вклад в мифологию и иконографию бога.
Наконец, во Фригии богиня Кибела которая была известна грекам как Рея очистила Диониса и исцелила его от безумия (хотя согласно второй версии, исцеление принесло посещение храма Зевса в Додоне). Затем Кибела задала будущее направление культа Диониса, научив молодого бога своим религиозным ритуалам инициации или мистериям (опять же, другие источники утверждают, что это знание он получил от нимфы Мистис или от Хирона).
«Оргии», которым Дионис научился от Кибелы, включали игру на тамбуринах, барабанах, кимвалах, кастаньетах и трубах, танцы и пение гимнов. Эти ритуалы совершались ночью при свете факелов. Богиня также снабдила юное божество «снаряжением», куда должны входить не только перечисленные музыкальные инструменты, но и посох тирс (thyrsos), о котором пойдет речь позднее.
Вино
О лекарство людское от скорби!Ты, о священный цветок, не терпящая горя отрадаСмертного людаМужу, трудом истомленному, силы вино обновляет
Дионис бог всех аспектов виноградарства и виноделия, включая торговлю вином и, неизбежно, наслаждение им в компании. Будучи возрожденным богом, он олицетворяет лозу, которую срезают осенью, но каждый год она дает новые побеги и плоды; в этом отношении он символизирует жизненную силу космоса.
Дионис также символизирует веселье, которое приносит распитие забродившего виноградного сока. Культ бога зародился во Фракии, чьи жители были известны среди древних греков своим частым пьянством. Отсюда поклонение божеству унаследовало свой экстатический характер, предполагающий буйные пляски под зажигательную музыку и пьянство, неуемное пьянство Однако следует подчеркнуть, что его цель состояла не в том, чтобы напиться до бесчувствия. Вино освобождает от горестей, но в ритуалах Диониса опьянение было, скорее, направлено на усиление умственных способностей, чем на их лишение.
Примечания
1
Эрнест Даусон. Non sum quails eram bonae sub regno Cynarae (Я уж не тот, каким был в царстве доброй Кинары) / Перевод Assonnetor. URL: https://stihi.ru/2004/08/26-928 (дата обращения: 20.01.2023).
2
У. Буркерт. Греческая религия (Greek Religion). 1985, с. 109.
3
М.А. Сантамария. Вакхос (Bakkhos), в Бернабе «Переопределяя Диониса» (Redefining Dionysos). 2013, 38.
4
Овидий. Метаморфозы. IV, 10. Перевод С. Шервинского.
5
У. Буркерт. Греческая религия (Greek Religion). 1985, с. 222.
6
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. 4.5.1. Перевод О.П. Цыбенко.
7
Павсаний. Описание Эллады. 10, 19, 3.
8
Павсаний. Описание Эллады. 3, 19, 6. Перевод С.П. Кондратьева.
9
Павсаний. Описание Эллады. 7, 27, 3.
10
Гомер. Илиада. 6, 130.
11
Грейвз. Белая богиня. Перевод Л.И. Володарской.
12
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. 4.5.2 и 4.5.3. Перевод О.П. Цыбенко.
13
Грейвз. Белая богиня. 325.
14
Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. 4.3.1 и 4.5.2.
15
Павсаний. Описание Эллады. 10, 33, 11.
16
Греческая антология. Книга 9, 9.524. Перевод Анны Алтуховой. Здесь и далее, если не указано иное, перевод Анны Алтуховой. Примеч. пер.
17
Еврипид. Вакханки. 623-26.
18
Еврипид. Вакханки. 298. Перевод И. Анненского.
19
Грейвз. Белая богиня. 159.
20
Диодор Сицилийский. 3.6274.
21
Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. 7. Перевод А.В. Захаровой.
22
Пэйтер. Греческие очерки (Greek Studies). 1895. 24 и 43.
23
Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. 14; Фотий. Библиотека.
24
Оппиан. Кинергетика. 4, 230.
25
Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. 7. Перевод А.В. Захаровой.
26
Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. 7. Перевод А.В. Захаровой.
27
Орфический гимн Дионису. 50.
28
Гомер. Илиада. 6, 260. Перевод Н.И. Гнедича.