Естественно, раб греха и творящий беззаконие далек от праведности и не может быть праведником. Грешник, привыкнув к духовной нечистоте своих помыслов и поступков, чаще всего, не замечает их постыдности, все более и более погрязая в распутстве, подобно тому как слесарь иди механик, не моющий свои рабочие одежды, не замечает на них очередного дополнения масла или мазута. Праведник же, душой очистившийся от греховной грязи, подобно невесте в белом свадебном платье, замечает пылинки греха. Даже тень греховных помыслов смущает его душу, и он спешит очиститься, избавиться от духовной нечистоты, смущающей совесть.
(22) Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец жизнь вечная.
Плодами жизни человека являются греховность или святость. Думаю, здесь все ясно без комментариев.
(23) Ибо возмездие за грех смерть, а дар Божий жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Возмездие за грех смерть, но не тела, а души. Греховные поступки удаляют человека от Бога, Который является Жизнью (вечной Жизнью) и Источником всякой жизни. Греховные поступки лишают человека этого Источника и умерщвляют душу человека, предназначенную для вечной жизни с Богом. И здесь, как и в ст. 11, высвечивается понимание бытия Бога во Христе.
Дар Божий жизнь вечная во Христе Иисусе. Одни толкователи ограничились тем, что вечная жизнь, это не заслуга, а дар Божий. Другие окинули слова Павла внешним взглядом и заключили: Бог дарует вечную жизнь «через Сына», «через Христа» (Амброзиастер, Иоанн Златоуст, преп. Ефрем Сирин, Феофан Затворник). Но почему-то никто из внешних обозревателей не задался вопросом: к чему такая сложность, одному Богу (рождающему) даровать вечную жизнь через другого Бога (рожденного прежде всех веков)? Если Иисус Христос такой же Бог, как и Его Отец, и во всем равен Отцу, то почему не Иисус дарует вечную жизнь, а Отец дарует через Сына? Весьма характерно то, что никто из толкователей не попытался проникнуть в богословскую глубину высказывания апостола, которая выявляет главную суть: дар Божий это жизнь вечная во Христе Иисусе, то есть в Самом Иисусе. Эту же истину засвидетельствовал и ап. Иоанн Богослов: «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1Ин. 5:11). Только и в толковании на этот стих суть очевидной богословской истины так никто и не объяснил в полноте доступной для понимания.
Чтобы уразуметь суть этой истины, необходимо понимать Кто есть Иисус Христос, и о какой именно жизни христиан во Христе говорят апостолы. Напомним, что в Иисусе Христе соединены нераздельно, неразлучно и неизменно две природы: Бога и Человека, и эти природы личностны. Поскольку Бог один и нет других Богов, и Человек Иисус Христос один, и нет других Иисусов Христов, то в этом единственном Христе, действительно, во всей полноте находится единственный Бог, именуемый Отцом. Правда, тринитарное учение не признает во плоти Христа, ни Бога Отца, ни Бога Духа Святого, но в книге «Бог, Иисус Христос и потомки Адама» я убедительно показал несостоятельность тринитарного учения. Здесь же лишь напомню слова Христа, опровергающие тринитарные убеждения: «Я и Отец одно» (Ин.10:30), «Отец во Мне» (Ин. 10:38), «Видящий Меня видит Пославшего Меня (Отца)» (Ин. 12:45). Этот единственный Бог Отец, Который во Христе, и есть сама вечная Жизнь, а даровав Иисуса Христа тем, кто принимает этот дар, Бог даровал и вечную жизнь.
Теперь поясним, что представляет собой вечная жизнь христиан в Иисусе Христе. Эта жизнь духовная, и начинается она на земле в духовном единстве с Богом и Христом, а продолжается эта жизнь в вечности, в Царстве Небесном. Об этом духовном единении просил Своего Отца Господь Иисус: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).
Глава 7
(1) Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив?
Вся эта глава посвящена рассуждениям о законе и грехе.
(23) Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
Законы, связывающие людей какими-то обязательствами (не только брачными узами), естественным образом теряют силу со смертью партнера. В этом случае человек имеет законное право вступать в союз с другими партнерами.
(4) Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.
Здесь явно обнаруживается та неудобовразумительность, о которой говорил ап. Петр (2Пет. 3:16). Видимо по этой причине и существует множество разночтений этого стиха и даже откровенных недоумений. Протоиерей Александр Прокопчук пишет: «В апостольском сюжете умирает муж и женщина освобождается от требований закона, а при погружении в воду умирает сам крещающийся и закон бездейственен для него, потому что он мертв. Этот случай наглядно иллюстрирует, что в построениях ап. Павла не следует искать безупречной логики. Мы еще не раз убедимся, что апостол находился в непрерывном поиске, он обдумывал, как точнее сформулировать те или иные доктрины, чтобы донести их до своей аудитории».35 Но мы видели, что в построениях апостола хромает не только логика, но и ее соответствие реалиям бытия.
Думаю, Ап. Павел хотел сказать, что в купели крещения христиане умирают для греховной жизни, ибо Христос телом умер на кресте ради того, чтобы помочь людям отвратиться от греха и обратиться к Богу для праведных дел. Однако здравый смысл подсказывает, что человек не может умереть для писанного закона даже после крещения, даже если Христос умер телом ради людей. Даже безгрешный Христос, для Которого закона могло бы и не существовать, пришел не нарушить закон, и не упразднить его, но исполнить (Мф. 5:17). Закон может потерять власть над человеком, лишиться своей силы, если человек будет безупречно исполнять закон. Но, полагаю, даже святым людям, руководимым Духом Святым, такое не под силу. Поэтому, человек может освободиться от господствующего в мире закона, только уходом из этого мира.
Можно написать объемный труд, уличающий толкователей в путанных объяснениях этого стиха, в которых со смертью мужа перемежаются и смерть закона, и смерть жены, и смерть самих римлян, принявших Христа. В качестве примера можно привести толкование наиболее почитаемого святого святителя Иоанна Златоуста, он пишет: «Замечаешь ли, как этим примером он показывает, что закон умер? <> Смотри, как он настойчив в обвинениях нарушителей живого закона. Так как закон перестал существовать, то, без всякого опасения, можно заменить его верою, нимало этим его не оскорбляя. <> И сам закон умер, и мы умерли, и права власти вдвойне уничтожены. Но (апостол) не довольствуется одним только этим, но прибавляет и причину; он не просто упомянул о смерти, но опять прибавил, что это совершил крест, и таким образом сделал нас повинными»36 (курсив наш, А. В.). И проф. Иванов А. В. тоже трактует этот стих как умерщвление закона: «Закон умерщвлен был телом Христовым, страданиями на Кресте».37 И проф. А. П. Лопухин пишет: «Телом Христовым. Это выражение указывает на действительную смерть Христа и, след., на действительное воскресение. Апостол говорит не о смерти мужа закона, а о смерти жены людей потому, что, как выражается Иоанн Златоуст, он не хотел оскорблять иудеев, исповедовавших Христа и в то же время соблюдавших закон Моисеев (ап. Иаков и др.). Кроме того, так как новым супругом является Христос, умерший и воскресший, то и жена должна быть изображена как умершая, чтобы потом, по своем воскресении, соединиться с воскресшим Христом. Это союз, заключенный как бы по ту сторону гроба».38
Примечания
1
Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел. Был ли Павел из Тарса основателем христианства? / Н. Т. Райт. Что на самом деле сказал ап. Павел. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2004. 192 С.
2
Там же с.58
3
Там же с.59.
4
Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел с.65.
5
Там же с.74.
6
Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел с.60.
7
Там же с.62.
8
Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел с.63.
9
Там же с.72.
10
Там же с.73.
11
Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел с.73.
12
Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел. с.21.
13
Прокопчук А., прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 142143.
14
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://librebook.me/tolkovyi_slovar_jivogo_velikorusskogo_iazyka/vol1/16 Дата доступа: 08.09.2020.
15
Лопухин А. П. Толковая Библия. К Римлянам послание ап. Павла 6 глава 1 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-6/stih-10/ Дата доступа: 06.09.2020.
16
Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка.
17
Мэхен. Г., Комментарий Новозаветных посланий. / Г. Мэхен. Комментарий Новозаветных посланий. Изд.: Евангеликал Пресс, 12 Вулер стрит, Дарлингтон, Англия. Русский вариант, Альфом 1997. 352 С. с.7.
18
Воеводин А. П. Бог, Иисус Христос и потомки Адама.: Против богословских заблуждений в христианстве / А. Воеводин. [б. м.]: Издательские решения, 2021. 384 с. с. 99 -108.
19
Блаж. Феофилакт Болгарский. Благовестник в 2 Т. / Блаж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на Четвероевангелие. Т.I. Издательство Белорусского Экзархата. 2006. 688 С. с. 677.
20
Апостольский символ веры [Электронный ресурс] / Апостольский символ веры. Академик.ру Режим доступа: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/106848 Дата доступа: 12.12.16.
21
Мэхен Г. Комментарий Новозаветных посланий с. 12.
22
Преподобный Иоанн Дамаскин. Источник знания / Преподобный Иоанн Дамаскин. Творения. Перевод с древнегреческого и комментарии Д. Е. Афиногенова, А. А. Бронзова, А. И. Сагарды, Н. И. Сагарды. М.: Индрик, 2003. 416 с. с.166167.
23
Торчинов Е. Византийский исихазм. Краткий, но содержательный очерк основ мистической практики православного монашества. [Электронный ресурс] / Е. Торчинов. Из книги «Религии мира: опыт запредельного» Режим доступа: http://www.sostoyanie.ru/2010-03-31-19-22-05/2010-03-31-19-22-43/6-q-q.html Дата доступа: 18.02.2017.
24
В православной среде бытует байка о том, как святитель Спиридон Тримифунтский на обожженном кирпиче объяснил троичность Бога.
25
Мэхен Г. Комментарий Новозаветных посланий с.25.
26
«Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов. 1:1)
27
К Римлянам послание ап. Павла, глава 3, стих 19 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-3/stih-19/ Дата доступа: 20.07.2020.
28
Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание Апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. С. 209.
29
Амброзиатер. К Римлянам послание ап. Павла, 4 глава 16 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-4/stih-16/ Дата доступа: 03.09.2020.
30
Августин Иппонийский блаженный. К Римлянам послание ап. Павла 5 глава 10 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-10/ Дата доступа: 04.09.2020.
31
Аверкий (Таушев). архиепископ. К Римлянам послание ап. Павла 5 глава 13 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-13/ Дата доступа: 04.09.2020.
32
Там же.
33
Амброзиастер. К Римлянам послание ап. Павла 5 глава 15 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-5/stih-15/ Дата доступа: 04.09.2020.
34
Да, Бог и Человек являют во Христе единое Существо и единую Сущность, то есть Бог и Человек единосущны.
35
Прокопчук А., прот., Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 151152.
36
Иоанн Златоуст, святитель. К Римлянам послание ап. Павла 7 глава 4 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/k-rimlanam-poslanie-ap-pavla/glava-7/stih-4/ Дата доступа: 08.09.2020.
37
Иванов А. В., профессор. Там же.
38
Лопухин А. П. Толковая Библия. Там же.