Следующий пример сказка «Красная шапочка», где Серый Волк и есть Тень. Наглядным примером Тени может послужить сказки Андерсена. Один из таких рассказов и имеет название «Тень». Его сюжет заключается в том, что от учёного отделяется его тень и живёт собственной жизнью, вследствие чего сам учёный становится тенью. То есть бессознательная Тень восторжествовала над сознанием.
Позитивный аспект архетипа Тени заключает в себе таланты, способности, знания, ресурс. Человек может и не догадываться, какие способности в нём сокрыты, с помощью которых он может приблизиться к Целостности. Пока человек подавляет свою Тень, он находится в её власти, во власти некой Матрицы, в руках которой он является марионеткой. Пока оба мира (Сознание и бессознательное, свет и тень) разделены наше сознание одержимо, человек невротичен и раздроблен.
Необходимо встретиться с Тенью для сбалансирования психики и её функционирования: признать те качества в себе, которые раздражают в других, объединить противоположности и взять на себя ответственность за то, что происходит вокруг, а не обвинять окружение в их неполноценности, делая из них козла отпущения собственных грехов. Тогда человек постепенно обретает целостность и идёт по пути индивидуации более бережно для себя.
Встреча с Тенью возможна не только при возвращении собственных проекций, но и в сновидениях, при помощи метода активного воображения, а также при помощи проективных методов.
Архетип Персоны
Персона маска, которую человек надевает в социуме (профессор, повар, таксист, бизнесмен, мать и т. д.), то есть то, посредством чего личность играет в социальные игры.
Давно известно, что личность человека состоит из субличностей тех внутренних частей психики, которые составляют единое поле. И часто в этом коллективном поле голосов, мнений, установок и желаний сталкиваются противоположные тенденции, создавая внутриличностный конфликт. В контексте работы с субличностями эффективен психосинтез Ассаджиоли.
Это разделение на части происходит в связи с требованиями социума и необходимостью соответствовать социальным нормам, дабы быть признанным. Чем значимей и престижней социальный статус, тем наиболее вероятна социальная идентификация с этой ролью.
Есть две крайности в развитии персоны:
1) недостаточно развитая персона, когда человек не вовлечён в социальные взаимодействия. Часто это связано со страхом, недоверием и ощущением небезопасности, которые были сформированы во внутрисемейных отношениях;
2) сверхвовлечён в социальные контакты, он будто сливается с маской, дабы быть замеченным, признанным, услышанным, одобренным и т. д. Как раз в данном случае есть высокая вероятность и опасность отождествления с социальной ролью.
Юнг говорил о том, что Персона это то, что человек о себе думает, не являясь этим на самом деле. Почему важно отделять Персону от самой сути личности? Есть опасность идентификации с ролью и потери индивидуальности. В таком случае человек теряет связь со своей сущностью, со своей psyche, он теряет свою уникальность, следуя общественным стереотипам и сливаясь с определённым образом, которому подражает.
Ярким примером слияния с ролью может послужить роман «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда».
Во избежание слияния Истинного «я» и Персоны задайте себе вопрос: «Кто я вне социальных ролей, когда на меня никто не смотрит?»
Анима и Анимус как архетипы личного и коллективного бессознательного
Данные архетипы являются контрсексуальными частями психики. Анима это женское начало в мужчине, Анимус мужское в женской. Анима о чувстве, интуиции, творческом начале, пассивности, текучести, лабильности, об иньской энергии в мужчине, обращённости вовнутрь, тогда как Анимус об идее, мысли, действии, активности, достижении, реализации в социальной сфере, вовне.
Изначально Анима формируется в мужчине из отношений с матерью или значимой фигурой противоположного пола, она принимает черты матери. Поэтому очень часто мужчины неосознанно выбирают себе в пару «символическую мать», которая так же будет о нём заботиться, лелеять, любить и т. д. В данном случае идёт речь о зависимости и одержимости родительским комплексом. Либо же, если собственная мать не выполнила свою материнскую функцию должным образом, она будет восприниматься в аспекте удушающей или пожирающей матери, и тогда мужчину неосознанно будут привлекать девушки, противоположные образу матери, в тени которых всё равно будет сидеть эта самая теневая сторона материнского архетипа.
Анима содержит в себе черты всех значимых женщин, с которыми когда-либо взаимодействовал мужчина. На уровне коллективном данный архетип представлен Матерью-природой или Богиней. Есть четыре уровня развития Анимы у мужчины:
1. Ева. На этом, самом первом и инфантильном, уровне мужчину привлекает в женщине её телесность, инстинктивная часть, сексуальность;
2. Елена. Этот уровень связан с романтическими отношениями, когда собственная Анима проецируется на конкретную женщину, тем самым вдохновляясь. Ощущение эмоциональной близости;
3. Мария. Уровень, на котором мужчина получает опыт истинной любви, чувства, проявляя заботу и теплоту как к партнёрше, так и к миру в целом. Желание помогать и потребность отдавать;
4. София. Уровень высшей, чувственной мудрости, единение с Душой, женской ипостасью божественного.
Анимус мужское начало в женщине. Он множественен, в отличие от Анимы. В голове женщины куча мыслей, которые были интроицированны во взаимодействии с авторитетными мужчинами. Но эта картина среднестатистическая, могут быть отклонения, всё сугубо индивидуально. Данный архетип формируется под влиянием отца либо Анимуса матери.
Стадии развития Анимуса в женской психике:
1. Тарзан. В мужчине привлекает телесность, сила, инстинктивность;
2. А) Романтический герой. Романтические отношения, желание меняться ради кого-то. Б) Человек-дело. Женщина, которая меняется ради увлечения, хобби, дела;
3. Носитель Слова. Уровень развития Анимуса, на котором женщина способна делиться опытом, внести что-то новое в развитие человечества. На этом уровне женщина достигает высоких социальных позиций, имеет авторитет. Способна влиять на окружение. Здесь не стоит путать с одержимостью негативным Анимусом, где женщина добивается высоких должностей, оставаясь при этом несчастной, жертвуя собой и своей феминностью;
4. Духовный наставник, или Учитель. На этом уровне происходит единение с Самостью или со Священным ангелом-хранителем, как выразился бы, возможно, человек, обладающий знаниями традиции Телемы. Здесь женщина ощущает связь с божественным началом в себе, воспринимая мир как разговор с Самостью.
Уровни это лишь ограниченная формула, притянутая за уши, просто как ещё один указатель в карте Души.
Следует ещё сказать о том, что эти архетипы являются вратами в коллективное бессознательное, через связь с которыми человек может получать интуитивные ответы на актуальные вопросы Души, получать подсказки в сновидениях, толкуя те глубинные образы, что идут из глубин объективной психики, из Anima Mundi.
Архетип Самости
Самость это не то, что мы выбираем, а то, что выбирает нас.
М. Стайн
Само определение Самости, данное Юнгом, очень многозначно и глубинно. С одной стороны, оно говорит и о том внутреннем зове, к которому стремится каждое существо, и о той тёмной Силе, которая тащит каждого на дно во имя пробуждения и самосознания самого себя.
Самость это архетип психической целостности. Это Источник, из которого все мы родом. Это образ Бога в нашей Душе. Самость это то, что включает в себя целостность психических процессов, переживаний, чувств, уроков на жизненном пути. Это то, что движет нами, это наш центр, жизненный центр, в котором содержится весь наш потенциал.
Самость это та первичная Сила, жизненный источник, что ведёт нас и нами движет. Она может нас как оживить, если следовать внутреннему зову, так и умертвить, если наше Эго сопротивляется той ответственности за выбранный нашей Душой путь, которая лежит на нас с рождения.
В процессе социализации, которая важна для выживания, социального и личного развития, понимания мира и самого себя, человеку приходится «делиться» на части, что и разрушает эту первичную целостную структуру Души. Однако этот процесс разделения на противоположности и полярности неизбежен. Более того, он крайне важен для развития нашего сознания, развития Эго.
Первичная целостность это состояние полного слияния, единства с бессознательным. Здесь нет места сознанию, а значит, нет места развитию. Развиваться просто нечему и некому. Самость может проявить себя через Эго. И разделение, сепарация необходима для рождения «я» как отдельной категории для дальнейшего развития на пути индивидуации.
Когда сознание рождается из бессознательного, первое как бы теряет свою связь с первичной Силой. Однако зачастую во второй половине жизни человек снова начинает выстраивать эту связь Эго Самость. Когда во внешнем мире многое достигнуто, многое испробовано, человек в середине своего жизненного пути чувствует нехватку чего-то более ценного. Возникает потребность в чём-то большем. Самость как бы начинает заигрывать с нами, как выразился бы Арнольд Минделл, привлекая внимание Эго к себе.
На самом деле Самость всегда с нами заигрывает, всегда на связи. Однако лишь во второй половине жизни в человеческом сознании вызревает готовность к обращению внутрь. Однако и так происходит не всегда. Всё индивидуально. Кто-то может и в двадцать лет начать осознанное знакомство с внутренними глубинами, а кто-то и в шестьдесят.
Задача здесь вновь обрести эту самую психическую целостность. Это тернистый путь. И знакомство начинается с Тени, с возвращения себе когда-то утерянной части себя, где содержатся истинные потребности человеческой Души.
Можно провести некую параллель между Целостностью и Божественным Ребёнком. Ребёнком как символом целостности, Душа которого не tabula rasa, не чистый лист. Это то зерно, в котором заложена вся Вселенная, зерно, которое может дать неимоверные плоды, цветение бесконечной Вселенной в одной земной жизни.
Так вот, говоря о Внутреннем Ребёнке, который живёт внутри нас, нас социализированных, Целостности можно достичь путём активации этого самого Ребёнка, которого социум «закопал» в целях сделать нас удобными. Ребёнка, который открыт миру, который лёгок, бесстрашен, который желает и чувствует. Наступил эон Гора-ребёнка. И сейчас как никогда актуален и реален процесс раскрытия своей внутренней сущности, освещения своей Тени, возвращения некогда утраченной внутренней ценности и налаживания контакта с миром внутренним. Божественному ребёнку всё подвластно, и для него нет ничего невозможного.
Самость приходит к нам во снах, она и есть режиссёр наших ночных видений. Она проявлена во всех наших повседневных делах и ситуациях. В наших невротических действиях и телесных симптомах. Она с нами в медитациях, в галлюцинациях душевнобольных, в наших страхах, в которых сокрыт Дар и ресурс для нового вдоха. Она в подавленных состояниях и озарениях, в телесных ощущениях, в общении со всем миром. Повсюду. Всегда.
По пути индивидуации идёт не Эго, но Самость.
К. ЮнгОб архетипах Евы и Лилит
Это небольшая статья об архетипах женственности, которые присущи женской половине человечества. Но обращу внимание, что эти архетипы в психике мужчины также содержатся, и они присущи его Аниме. Мужчина вступает в отношения с женщиной, черты которой схожи с внутренним содержанием его Анимы. И очень часто эта Анима Ева, а не Лилит. Ева и Лилит два архетипически противоположных полюса, это те полярные энергии, которые присущи каждой женщине, однако одна проявленность доминирует в сознании, а другая в бессознательном.
Ева архетип в женской психике, несущий в себе постоянство и стабильность. Женщина здесь больше о функционале матери и домохозяйки, нежели о первозданной женщине Богине. Она обладает способностью к деторождению и воспитанию потомства, в ней очень развит материнский инстинкт. Она нежна и преданна. В отношениях с мужчиной она проявляет много материнской заботы. Ева часто занимается воспитанием не только своих детей, но и мужчины. Она нацелена в основном на семью, а не на собственное развитие. Плачевность такого положения в том, что женщина растворяется в своей функции и отождествлении себя с социальной ролью, с персоной.
В данном случае архетип Лилит, который доминирует в бессознательном и, таким образом, является неконтролируемым, может проявиться деструктивно. Например, зависимостью от сексуальных связей, телесности или же в аффекте в виде упрёков о личной несвободе. Хотя женщина сама выбрала такой путь, которому приходится подчиняться, она может этого не осознавать. Однако в каждом нашем выборе есть выгода, которая, как нам кажется, может нас оберегать или ограничивать.
Архетип Лилит, напротив, проявляется в своей свободолюбивости, в своём свободном проявлении сексуальности и нахождении в контакте со своим телом. Женщина, в сознании которой доминирует данная полярность, горда, умна и независима. Она заинтересована в своём развитии и творческом акте, при этом не завися от мужчины и голосов окружающих. Её мало волнует мнение других и ограничения социума. Она проявляется своей нестандартностью. Ей порой чужд быт, порядок и стабильность. Для себя она является самоценностью.
В отношениях такая женщина принимает и любит мужчину таким, каков он есть, не стараясь его изменить с помощью воспитания, как делает это Ева. И таким образом, очень часто находясь рядом с такой женственностью, мужчина начинает раскрываться сам, избавляясь от своих персон и масок, ему открывается его нутро, чувственная сторона собственная творческая Анима, и мужчина способен вернуться к самому себе и собрать части своей личины воедино.
Такая женщина часто может слышать в свой адрес критику, однако ей это говорит о том, что она на своём пути и должна только лишь своей Душе.
Часть 2.
Травма. Психосоматическое единство
Глава 3. Травма
Травма и диссоциация
В этой статье пойдёт речь о том, как в связи с травматическим опытом происходит диссоциация, фрагментация психики ребёнка, какова задача этого разделения и каким образом снова «оживить» ту истинную часть себя, в которой содержится сама жизнь и потенциал личности.
Психика ребёнка тонкая вещь. В младенчестве и раннем детстве психика старается адаптироваться в мире. И в зависимости от того, насколько хорошо мать выполняет свою функцию, настолько благоприятно будет проходить адаптация.
Мне отзывается теория Винникота, в которой говорится о том, что мать помогает «вселиться» Душе в тело. Это «вселение» происходит тогда, когда мать бережно и с заботой относится к младенцу, тем самым постепенно знакомя Душу ребёнка с его телом и миром материи.
Душа творение двух миров, она посредник между миром внешним и внутренним, между сознанием и бессознательным, миром человеческим и архетипическим, временным и вечным. Когда же мать по каким-то причинам неспособна выполнять свою функцию, это «вселение» приостанавливается. В связи с травмой происходит отделение части психики от тела в целях избегания гибели и самосохранения.