И последний этап: внедрение Яхве в языческую среду под видом Всевышнего. Решающую роль в этом деле сыграл апостол Павел, который уже строго исходил из посылки, что национальный бог евреев и есть Всевышний. Например, в «Послании к евреям» он утверждает, что Иисус сделался «Первосвященником навек по чину Мельхиседека» (Евр.6:20). Если так, то сын еврейского бога жрец Всевышнего и был принесен ему в жертву собственным отцом (богом Авраама), точно так же, как Исаак был почти принесен в жертву еврейскому богу своим отцом Авраамом. Тут открываются возможности для весьма интересных теологических измышлений об иерархии богов, но Павел говорит только, что бог «принес в жертву Себя Самого» (7:27). Такое ритуальное самоубийство сближает еврейского бога с германским Одином (Вотаном), с той только разницей, что великий Один, будучи верховным богом, никогда не претендовал на роль Всевышнего.
А Яхве претендовал, и проповедь Павла объективно направлена на то, чтобы представить бога евреев как Всевышнего. А гоев сделать чем-то вроде неполноценных иудеев. Павел, конечно, писал, что во Христе «нет уже Иудея, ни язычника», но при этом добавлял: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:29). То есть крещение делает гоя почти что евреем. Как хорошо! Вот только не все язычники, стремившиеся к высокому званию еврея, понимали, что они становятся наследниками обетований бога Авраама, а вовсе не бога Всевышнего. И мало кто из них знал, что еврейский бог обещал своему народу, что гои будут порабощены. Но отказываясь от своих богов, они автоматически становились рабами божьими (бога евреев). Павел особенно-то ничего и не скрывал. В «Послании к римлянам» он все повторяет: «во-первых, Иудей, [потом] и Еллин». И поясняет: «Какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие» (Рим.3:12).
Безусловно, действие бога Кафки на гоев отличается от его действия на евреев. Для евреев их бог родная стихия, мы же сбоку припеку. И все-таки то, что происходит с гоями, одержимыми еврейским богом, часто тоже бывает исполнено подлинного кафкианства. Так, с первых же шагов своего распространения по миру этот бог толкнул тысячи христиан на добровольное мученичество21. Впоследствии это продолжилось в эксцессах иконоборчества, религиозных войн, сожжениях ведьм, варфоломеевских ночах, самосожжениях раскольников. Такой уж характер у этого бога. Он и теперь продолжает мучить иных крещеных язычников почти как самих иудеев. Посмотрите хотя бы на графа Толстого.
Но сила жизни еще вернется к нему. Правда, не сразу, а постепенно, вкрадчиво, волнами. Решающий момент возвращения Лев Николаевич запомнил и описал в «Исповеди»: «Помню, это было раннею весной, я один был в лесу, прислушиваясь к звукам леса. Я прислушивался и думал всё об одном, как я постоянно думал всё об одном и том же эти последние три года. Я опять искал Бога». Далее абзац философского занудства, и вдруг мысль: «Но понятие моё о Боге, о том, которого я ищу? спросил я себя. Понятие-то это откуда взялось? И опять при этой мысли во мне поднялись радостные волны жизни. Всё вокруг меня ожило, получило смысл».
Примечания
1
См. начало разбора шаманской подоплеки «Книги Перемен» в Томе Четвёртом, в главе «Шаманские экскурсы. И (1)»
2
См. в Томе Четвёртом главу «Шаманские экскурсы. И (2)»
3
См. Том Четвёртый, «Шаманские экскурсы. Ци»
4
См. Том Четвёртый, «Шаманские экскурсы. И (2)»
5
См. Том Четвёртый, «Шаманские экскурсы. Фюсис»
6
См. Том Четвёртый, «Шаманские экскурсы. Оракул»
7
См. Том Третий, главу «Восемьдесят восьмое Овинова слобода»
8
См. Том Четвертый. «Шаманские экскурсы. И (1)»
9
См. Том Четвертый. «Шаманские экскурсы. Фюсис»
10
Об устройстве «Книги Перемен» я писал в главе «Шаманские экскурсы. И (1)». См. Том Четвёртый.
11
См. Том Четвёртый, Шаманские экскурсы «И (1)» и «И (2)»
12
См. Том Четвёртый, главу «Шаманские экскурсы. И (2)»
13
См. Том Четвертый. «Шаманские экскурсы. Стило Жар-птицы»
14
См. Том Четвёртый, главу «Шаманские экскурсы. Оракул»
15
См. Том Четвёртый, главу «Шаманские экскурсы. Бардо»
16
Некоторые связки выявлены в тексте Олега Давыдова «Война и мiръ», 1990 г, онлайн этот текст можно найти по ссылке: https://www.peremeny.ru/column/view/366/
17
См. главу «Шаманские экскурсы. Ростов. Я и Ся»
18
См. Том Четвертый, главу «Шаманские экскурсы. Ци»
19
См., например, Том Первый, главы 17 «Волосово» и 18 «Перынский холм»
20
См. главу «Ростов. Ся и Я»
21
См. пример в Томе Третьем, в главе «Семидесятое Екатерининская пустынь»