После введения в теорию игр моральной перспективы мы не просто фокусируемся на ценности морали как внешнего инструмента, но и уделяем больше внимания ее рациональной ценности. Игра, которую мы понимаем и предлагаем, должна быть нравственной, а экономическая игра оставаться экономической игрой, руководимой моралью. Таким образом, игровая теория равновесия должна соединиться с теорией этики для достижения необходимого баланса и равновесия между моралью и игрой.
Глава 3. Что такое моральный капитал?
Наиболее ярким и глубоким объяснением экономической роли (функции) морали или ее экономической ценности является концепция морального капитала[77]. Моральный капитал это «душа» ценностей материального капитала и «ядро» ценностей духовного капитала в хозяйственной деятельности. Без моральной составляющей капитал не является рациональным и тем более качественным. Материальный и денежный капиталы в отрыве от духовного представляют собой лишь производственные ресурсы.
Кроме того, капитал без морали может легко превратиться в псевдокапитал и злокачественный капитал[78]. Такой капитал находится в противоречии с истинным капиталом, который одновременно приносит прибыль и духовно возвышает человека. Иными словами, капитал это единство материальных и духовных элементов, которые вложены в процесс производства в качестве производственных ресурсов и обеспечивают прирост стоимости.
Успех или неудача деловых операций серьезно зависят от количества и качества накопленного предприятием морального капитала.
1. Содержание понятия «моральный капитал»
Для исследования значения морального капитала необходимо прояснить логическую взаимосвязь между капиталом, моральным капиталом, а также моралью и капиталом.
1. Капитал, моральный капитал
Капитал основная категория экономики. Общая характеристика сущности капитала заключается в том, что он приносит прибыль, воплощенную в физических и концептуальных ценностях. С другой точки зрения, «капитал это сила, способность инвестировать в производство и увеличивать общественное богатство»[79]. По этой причине капитал не является только материализованным или монетизированным, материальным и денежным, как полагают традиционные теории. Это также духовный капитал нематериализованных идей, или нематериальный капитал. Без духовного капитала физический и денежный капиталы не могут быть созданы и в принципе не имеют смысла. Для того чтобы капитал стал действительно капиталом, он должен быть активирован людьми с их субъективным сознанием. Он должен проявиться или материализоваться, иначе материальные и денежные средства будут, как отмечалось выше, только производственными ресурсами.
Духовный капитал включает в себя идеи, знания, культуру, ценности, мораль и т. д. Мораль является основным стержневым элементом духовного капитала. Без нее другие его элементы не могут проявиться должным образом и выполнить свою роль в увеличении стоимости предприятия, что неизбежно повлияет на эффективность материального и денежного капитала в производственном процессе. В истории китайской и зарубежной мысли на этот счет возникло множество различных идей и точек зрения[80].
Мораль, как один из элементов духовного капитала, включает в себя нравственные понятия, нормы и т. д., которые играют уникальную и незаменимую роль в создании и приумножении ценностей. Научная этика и мораль, если говорить об их функции, требуют не только постоянного самосовершенствования людей, но и гармонии межличностных отношений, рационального создания и улучшения условий и среды для существования человека. Применение этой функции в производственной сфере неизбежно сформирует сочетание духа предпринимательства и гармоничного взаимодействия благодаря совершенствованию человеческих качеств, особенно моральных, и поспособствует росту материальных активов, повышению эффективности производства и производительности труда. Благодаря моральной составляющей предприятия получают большую эффективность и прибыль[81]. Моральный капитал относится к нравственным понятиям и нормам, ценностям, благотворительности, высоконравственному поведению как к производственным ресурсам, которые инвестируются в производство и способствуют росту стоимости[82].
На самом деле моральный капитал не просто средство продвижения ценностей. Он может способствовать совершенствованию человека и рациональному использованию денежного капитала в деловых операциях, повышению социальной рациональности и в итоге достижению беспроигрышной ситуации между экономическими и социальными выгодами.
В качестве примера рассмотрим частное предприятие по выпуску хлопкового нижнего белья одной известной марки, где занято 200 человек. Предприятие ежегодно увеличивает свою долю на рынке, расширяет ассортимент и продажи. Продукция пользуется большой популярностью, так как дизайн, производство и сервис соответствуют потребностям клиентов. Важное значение имеет также политика компании по безусловному возврату и при необходимости обмену изделий. В свое время группа управленческого персонала прошла обучение по вопросам менеджмента и этики, и, когда компания расширилась до четырех филиалов, управленческий персонал смог быстро адаптироваться к потребностям расширяющегося бизнеса. Дальнейшее поддержание в обществе хорошей репутации компании обеспечило увеличение налоговых поступлений и создание новых рабочих мест.
Конечно, мораль, которая становится капиталом в процессе производства, обязательно должна сопровождаться «предисловием», где оговаривается, что это «мораль, отвечающая требованиям эпохи, то есть мораль в научном смысле».
2. Логическая связь морали и капитала в контексте морального капитала[83]
Нравственность и капитал не противоречат друг другу, а дополняют и поддерживают. Научное движение капитала нуждается в морали, смысл существования и роль которой в экономическом строительстве должны быть подтверждены эффективностью и прибылью. Цели морали и капитала сонаправлены в экономической деятельности, движутся в одну сторону к достижению большей эффективности и прибыли при одновременном совершенствовании людей; нравственные ценности едины с рациональной целью капитала и связаны неразрывными логическими отношениями. Следовательно, мораль это важный нематериальный капитал в экономической деятельности, то есть мораль также является капиталом.
1. Природа капитала и сила морали поддерживают друг друга
Природа капитала заключается в получении большей прибыли, но это не противоречит научному пониманию морали. В общем смысле капитал материальные и нематериальные активы, которые посредством инвестирования в производственный процесс могут приумножить прибыль и способствовать росту стоимости. Получение максимальной прибыли при инвестировании в производственный процесс во многом зависит от роли рабочих, то есть от создания живым трудом новой ценности. Живой труд это не просто физические способности субъекта труда, но и культурный уровень работника, технические навыки, моральное сознание и т. д. Моральное сознание человека, как нематериальный элемент капитала, определяет степень рациональности, особенности функционирования и результат движения капитала. Мораль и капитал сосуществуют: капиталу нужна мораль, а нравственные ценности выходят на первый план благодаря беспрепятственному движению капитала.
В процессе вовлечения капитала в производство и его функционирования мораль играет роль направляющего, координирующего и контролирующего фактора. Без влияния морали капитал в обычном понимании не может развернуться в полной мере. Иными словами, для того чтобы капитал был капиталом или стал им, необходимы человеческие ценности, и в частности мораль, которая прояснит рациональную цель и направление капиталовложений. Если последние не имеют четкой рациональной цели и направления инвестирования или даже противоречат здравому смыслу, являясь нерациональными, то такой капитал является своеобразным, особым капиталом. Вероятнее всего, это будет «псевдокапитал», «злокачественный капитал», полностью противоречащий морали, за которую мы выступаем, и рано или поздно он утратит обычные для капитала ценность и значение.
Почему в капиталистическом обществе капитал с головы до пят пропитан кровью и грязью? Не по причине того, что его сущность заключается в получении большей прибыли, а из-за природы капитала, которая порочно расширяется. Так, в процессе получения прибыли не только прибегают к жестокой эксплуатации, но и сама прибавочная стоимость безвозмездно присваивается капиталистом для дальнейшего инвестирования в производство и еще большей эксплуатации рабочих. Без направляющей, координирующей и контролирующей роли морали сущность капитала, скорее всего, будет использоваться нерационально, и в этой ситуации капитал становится безнравственным.
Капитал инвестируется в производство с целью получения большей прибыли, для достижения которой он должен непрерывно следовать за производственным процессом. Иначе говоря, должны существовать процессы производства, сбыта, распределения прибыли, согласования и т. д. Однако успешность этих процессов тесно связана с вопросами этики. Например, мораль «душа» проектирования и производства продукции играет решающую роль в дизайне и качестве. Последнее имеет важнейшее значение, ведь никто не станет покупать продукт, у которого нет полезных качеств. Признание продукта часто связано не с его технологическим содержанием, а с тем, насколько он пронизан ответственностью перед потребителями, то есть с практичностью, долговечностью и т. д. Или другой пример уровень доверия пользователей и его повышение часто зависят от степени выполнения обещаний компании по послепродажному обслуживанию изделий. Можно сказать, что качество продукта в некотором смысле является оценкой качества «процесса». Даже если качество продукта высокое, но послепродажное обслуживание не соответствует требованиям, то менеджеры, включая уполномоченных продавцов компании, теряют репутацию. В свою очередь это влияет на доверие к компании в обществе, на долю рынка и эффективную работу предприятия в целом.
Сноски
1
Основные работы включают: «О моральном капитале», «Еще раз о моральном капитале: моральный капитал, его функции и роль», «Третья дискуссия о моральном капитале: зависимость и независимость морального капитала», «Четвертая дискуссия о моральном капитале: экономическая интерпретация морального капитала», «Пятая дискуссия о моральном капитале: исторические определения, современные концепции и задачи морального капитала» (опубликовано в «Цзянсу шэхуэй кэсюэ» соответственно в 3/2000; 1/2002; 6/2002; 6/2004; 5/2006), «Шестая дискуссия о моральном капитале: комментарий к Моральному капиталу лидера Сисона», «Седьмая дискуссия о моральном капитале: основная форма исследования морального капитала», «Восьмая дискуссия о моральном капитале: в каком смысле мораль становится капиталом», «Девятая дискуссия о моральном капитале: типы морального капитала предприятий и система его оценочных индексов» (опубликовано в «Даодэ юй вэньмин» соответственно в 5/2006; 4/2009; 6/2011; 6/2014), «Об экономической ценности морали» («Чжунго шэхуэй кэсюэ», 4/2011), «Как возможен моральный капитал: ответы на спорные вопросы» («Чжэсюэ дунтай», 3/2013), «Традиционная экономическая этика Китая» (Xiao Hyung Publishing House, 2003), «О моральном капитале» (Ван Сяоси, Хуа Гуйхун, Го Цзяньсинь и др. Пекин: Жэньминь чубаньшэ, 2005), «Моральный капитал и экономическая этика» (Пекин: Жэньминь чубаньшэ, 2009), «Исследование морального капитала» (Нанкин: Илинь чубаньшэ, 2014), «О моральном капитале» (Springer, 2015), «Исследование морального капитала» (Chikura Shufang, 2016), «Экономическая этика философский анализ взаимосвязи между экономикой и моралью» (Пекин: Жэньминь чубаньшэ, 2015). // С конца 1980-х гг., до выдвижения теории морального капитала, я занимался вопросами экономической этики и этической экономики и опубликовал на эту тему ряд работ: «Мораль как глубинный элемент нового порядка товарной экономики» («Цюньчжун», 5/1989), «Очерк экономической этики» («Цзянсу шэхуэй кэсюэ», 1/1994), «Экономическое значение социалистической морали» («Гуанмин жибао», 5 декабря 1996 г.), «Еще раз о том, что мораль приводит в действие производительные силы» («Цзянсу шэхуэй кэсюэ», 3/1998), «Экономическая этика Китая» (Пекин: Чжунго шанъу чубаньшэ, 1994), «Экономическая этика и развитие предпринимательства» (Нанкин: Наньцзин шифань дасюэ чубаньшэ, 1998). // Позже также были опубликованы статьи: «Моральная и духовная продуктивность» («Цзянсу шэхуэй кэсюэ», 2/2001), «Ответ на моральные вызовы в процессе экономической глобализации» («Даодэ юй вэньмин», 1/2002), «Различные взгляды на взаимосвязь между экономикой и этикой» («Цзинцзи цзинвэй», 3/2002), «Корпоративная честность и механизм ее реализации на примере компании Haier» («Луньлисюэ яньцзю», 6/2003), «Интерпретация экономической этики Капитала» («Цинхуа чжэсюэ няньцзянь», 2004; «Хэбэй дасюэ чубаньшэ», 2006), «О модели мышления и взаимосвязи между экономикой и моралью» («Даодэ юй вэньмин», 3/2007), «О внутреннем единении экономики и этики» («Чжэсюэ яньцзю», 6/2007), «Кратко об экономической нравственности» («Даодэ юй вэньмин», 6/2008), «Репутация как ключевой фактор конкурентоспособности и экономического развития» («Гуанмин жибао», 22 ноября 2011 г.), «Подлинная экономика это экономика, в которой есть мораль» («Луньлисюэ яньцзю», 5/2011). Эти и другие статьи представляют теоретическую основу моих взглядов на моральный капитал.
2
Му китайская единица измерения площади; 1 му = 0,06667 га, или 666,7 м
2
(Прим. ред.)3
Чжоу Юаньбин. Трактат о коммунистической морали. Шанхай: Шанхай жэньминь чубаньшэ, 1986; Этика / Под ред. Ло Гоцзе. Пекин: Жэньминь чубаньшэ, 1989; Теория морали / Под ред. Ли Ци. Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ, 1989; Ся Вэйдун. Основные положения морали. Пекин: Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ, 1991; Тан Кайлин, Лун Синхай. Теория индивидуальной морали. Пекин: Чжунго циннянь чубаньшэ, 1993; Ян Гожун. Этика и существование исследование философии морали. Шанхай: Шанхай жэньминь чубаньшэ, 2002; Гао Госи. Философия морали. Шанхай: Фудань дасюэ чубаньшэ, 2005; Сюй Сяндун. Философия морали и практический разум. Пекин: Шанъу иньшугуань, 2006; Вань Цзюньжэнь. Поиск универсальных принципов этики. Пекин: Бэйцзин дасюэ чубаньшэ, 2009; Сун Сижэнь. Исследование философии морали К. Маркса и Ф. Энгельса. Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ, 2012.
4
Ван Сяоси. Мораль, этика, долженствование и их взаимосвязь // Цзянхай сюэкань. 2004. 2; Современные открытия в области коммунистической и социалистической морали, а также их особенности // Луньлисюэ яньцзю. 2009. 2.
5
Сун Сижэнь. Исследование философии морали К. Маркса и Ф. Энгельса. Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ, 2012. С. 465.