Этой ошибки Гамлета нужно пытаться избегать. Когда вопрос Гамлета в уме возникает, необходимо понимать, что это далеко не благородно, и что вы где-то уже попались.
Если подытожить: когда человеку начинает казаться, что все, настал конец и никакого выхода нет, надо понимать, что это состояние, навязанное извне. В чем здесь проблема? Когда заходит речь о демоническом аспекте, многие люди, особенно современные, кривятся. «В то время как наши космические корабли бороздят просторы Вселенной», разве актуально говорить о демонах? Конечно, актуально, потому что все спецслужбы мира эти техники используют. Техники зомбирования, управления сознанием. Это делается посредством слиперов, или экстрасенсов, которые могут воздействовать с помощью демонов на сознание человека, живущего даже в другой стране.
В чем здесь нюанс? Сформировано некое ложное убеждение, будто демон это такой смешной беспомощный чертик, как в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» Н. В. Гоголя. Хотя, когда демоны были на небе, они составляли треть ангельского мира, были достаточно могущественны и эти способности сохранили до сих пор, просто извратив направление своей воли.
Преподобный Серафим Саровский говорил, что малейший из них может когтем перевернуть всю землю, если Господь ему разрешит. Когда демон воздействует на сознание человека, он воздействует не человеческим языком. То есть человек может зомбировать другого человека достаточно примитивно, например, посредством слов. Представители же иного мира, невидимого, могут передавать большой объем информации в долю мгновения.
Поэтому, учитывая эту возможность, нужно всячески блюсти себя от того состояния, при котором это потенциально может произойти. Например, хаотичный просмотр абстрактной информации. Один-два фильма вы ещё как-то сможете увязать со своим внутренним миром, осознать. Но когда просто начинает идти хаотичный поток информации, вы как личность становитесь полностью открыты. Или вечерний хаотичный просмотр передач, пока не уснешь. Так же и с наркозом. Если предстоит серьезная операция лучше причаститься, исповедоваться, собороваться, потому что в момент полного наркоза сознание человека спит, оно отключено, и человек полностью открыт. Господь, конечно, ведает, когда человек в это состояние входит не ради поиска какого-то кайфа, а по болезни. Если же человек в это состояние входит ради кайфа, то после выхода из этого состояния (есть случаи подтверждения этого) в сознании человека появляется некто второй.
Нужно опасаться полного включения в ситуацию, в любую. Преподобный Амвросий Оптинский давал образ колеса: одной точкой колесо соприкасается с землёй, а остальными точками устремляется к небу. Это не означает, что нужно жить в виртуальном мире. Нужно сохранять связь с ядром своей личности, с этой осознанностью. По типу станка: стамеска, которую мы держим в руке, не прикреплена к руке мастера, потому что если барабан крутится на токарном станке и начнет заматывать стамеску (бывает такое), если человек вовремя не отпустит стамеску, ему руку замотает и он может остаться калекой. А так он просто стамеску отпустит, и рука останется целой.
И вот когда человек сильно включается в ситуацию, например, при просмотре пьесы в театре с полным погружением, то становится в каком-то смысле управляемым. При просмотре спектакля им управляет режиссер, ведет его от идеи к идее, и ум человека становится пассивным, привыкает быть ведомым. А впоследствии человек становится ведомым любой деструктивной идеей. Передали, что завтра будет кризис, и человек уже не может спать. Прежде всего, человек должен задать себе вопрос: почему я должен отдать внимание вот этой вещи? Если мы не будем задавать себе этот вопрос, то наше внимание, как стамеску, замотает в станок.
Еще один образ. Самосознание человека подобно портрету, написанному акварелью на стекле, по которому время от времени стекает вода и размывает краски. То есть наше самосознание не дано нам как нечто постоянное и неизменное. И когда идет дождь (или информационные потоки), то это изображение размывается. И необходимо постоянно подрисовывать, подновлять изображение. В этом-то и состоит мудрость
Некоторым людям читать правило по молитвослову кажется неестественным. Говорят о том, что лучше из сердца сказать два слова. Но если задуматься, сколько человек словами из сердца сможет молиться? Ну три минуты А идея чтения молитв, изложенных в молитвословах, глубже. Есть некие богоугодные мысли, которые нам о чем-то напоминают. И когда мы в состоянии «загона», мы, возможно, этого не чувствуем, не анализируем. Но когда мы начинаем читать или вечерние молитвы, или правило ко причащению, нам постоянно Церковь напоминает те мысли, которые мы не должны забывать. И благодаря такому напоминанию упомянутый рисунок на стекле постоянно подновляется. Великий пост подрисовали. Пошли на исповедь подрисовали. Постоянно, из раза в раз мы себе напоминаем, где та точка отсчета, в которой начинается наша личность. Если мы этого делать не будем, пройдет какое-то время, и мы просто забудем, кто мы. Здесь переели, там похихикали, а потом
Один человек, который жил при монастыре несколько лет и уехал из монастыря на лечение, поделился своим опытом. Мимо проходила какая-то довольно вызывающе разодетая девушка. И если бы раньше он подумал: «Бедный ребенок, до чего тебя довели?». То в тот момент он подумал: «Нормальная девчонка, что скрываться, пусть себя покажет». Тогда он понял, то пора срочно возвращаться в монастырь: его сознание в каком-то смысле было уже размыто.
О состоянии внутренней пустоты и о действии благодати
В продолжение темы депрессии и в поисках выхода разберем тему внутренней пустоты, сопоставляя творения духовных авторов с трудами по психиатрии.
Часто говорится, что, чтобы избавиться от состояния внутренней пустоты, нужно заполнить эту пустоту Богом. Не знаю, прав я или нет, но мне кажется, что не очень это верный подход. Почему?
Ребенок любит маму не потому, что хочет избавиться от какой-то психологической проблемы, и наоборот. И, конечно, Бог для нас не какой-то пенополиуретан (в строительстве используют такие трубки, из которых качают пену для заделывания щелей, пустоту заполняют). Будто человек в состоянии депрессии спрашивает: «У нас внутренняя пустота образовалась Где здесь можно найти Бога, мне сказали, Им можно заполнить пустоту?..».
Хочу привести размышление одной девушки, которая попыталась сформулировать понятие депрессии. «Если представить, что жизнь это разноцветная жидкость, которая заполняет человеческое тело, то депрессия это когда жидкость откачали почти до нулевой отметки. Оставили только немного, для поддержания физиологического существования. Откачали и за каким-то лешим (интересный подбор слов. Прим.) наглухо закупорили все отверстия, через которые можно влить новую порцию жидкости. Кто, зачем и почему? Неизвестно». Она ставит вопросы: «Кто?» и «Почему?»[124].
Как точно она подметила (хотя и не является воцерковленным человеком). Ведь подбор слов это вещь не такая простая. «Леший» в мифологии дух, хранитель леса. Если предположить, что в некоторых своих точках мифология черпает свои образы из реальности, то идею духа можно сопоставить с одним эпизодом из жития преподобного Антония Великого (подобные эпизоды во множестве можно найти и в житиях других святых).
Совершая подвиг очищения своей души, чтобы стать способным воспринять Божественную благодать, Великий Антоний на одном из этапов своего жизненного пути поселился в некоем месте, расположенном в горе. Он заложил вход камнями, приносимую же пищу друг преподобного Антония передавал ему через кровлю. Снаружи было слышно, как нечистые духи кричали, обращаясь к подвижнику: «Зачем ты пришел в наши владения? Какое тебе дело до этой пустыни? Ступай прочь из чужих пределов, тебе не под силу жить здесь и переносить наши нападения!»
Как было отмечено, подобные эпизоды встречались во многих житиях святых. Какой-либо святой находил самое удаленное и труднодоступное место, чтобы иметь там возможность молиться, будучи никем не отвлекаем. Падшие же духи, привыкшие обитать на том месте, пытались прогнать подвижника, пугая его ужасными видениями и физическими побоями, причем заявляя, что избранное для подвига место принадлежит им, то есть духам. Подвижники же, не поддаваясь на давление, продолжали свой подвиг, и силой благодати те места очищались от присутствия злых духов.
То есть упомянутого «лешего» можно ассоциировать с падшим духом. Теперь по поводу того, что «закупорили все отверстия», через которые просачивалась внутрь души жидкость, ассоциируемая девушкой с жизнью.
Примечания
1
URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/.
2
См. главу «Отец Ефрем» из книги старца Ефрема Филофейского «Моя жизнь со старцем Иосифом».
3
См. «Печаль. Нозология» из книги Жан-Клода Ларше «Исцеление психических болезней».
4
См. «Без любви (из письма к сыну)» из книги Ивана Ильина «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний».
5
См. «Послесловие. О духовном излучении» из книги Ивана Ильина «Путь к очевидности».
6
Там же. См. главу «Что такое религиозность».
7
Ухтомский А. Доминанта души: из гуманитарного наследия. Рыбинск: Рыбинское подворье, 2000.
8
Антуан де Сент-Экзюпери. «Цитадель». Далее в этой главе цитирование выполняется по указанному произведению.
9
Например, см. главы «Ургентная зависимость» и «Работоголизм» из книги Ц. П. Короленко, Н. В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктология» («Олсиб», 2001).
10
Там же. См. главу «Основные подходы к коррекции аддиктивных нарушений».
11
Макаров В. В. Предисловие // Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В. Аддиктология: настольная книга. М.: Институт консультирования и системных решений. Общероссийская профессиональная психотерапевтическая лига, 2012.
12
См. главу «С пиритуальная сфера» из книги Ц. П. Короленко, Н. В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктология» («Олсиб», 2001).
13
См. лекцию и одноименную статью «Компьютерные игры и дети, дети и родители».
Статья URL:http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1853/.
Лекция URL: http://solovki-monastyr.rU/abba-page/narcomania/#6.
14
См. статью V «Жалкое состояние человека» из книги Блеза Паскаля «Мысли о религии».
15
См. главы «О смысле работы» из книги Виктора Франкла «Доктор и душа: Логотерапия и экзистенциальный анализ» (переводчик Любовь Сумм).
16
См. толкование на главу 1, ст.1434 из книги святителя Василия, епископа Кинешемского «Беседы на Евангелие от Марка».
17
См. главу «К психологии неврозов страха».
18
Там же.
19
Иоаким (Парр), схиархим. Беседы на Русской земле / Пер. с англ. СПб.: Воскресенский Новодевичий монастырь, 2013. С. 7778.
20
Рафаил (Нойка), иером. Живя мя по словеси Твоему. Духовные беседы / Пер. с англ, иером. Доримедонта (Литовко). СТСЛ, 2015.
21
См. раздел «Возмездие» из книги патриарха Сергия (Страгородского) «Православное учение о спасении».
22
Борис Братусь. «Несмотря ни на что «Да» сказать жизни». Уроки Виктора Франкла.
23
См. «Будни» из книги Ивана Ильина «Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий».
24
См., например, описание того, как протоиерей Михаил Овчиннников отнесся к смерти своей мамы от онкологии в его книге «Терновый венец болезни. Опыт преодоления рака», в главе «Чудо веры».
25
См. статью протоиерея Павла (Великанова) «Кризис пастырского служения». URL: http://e-vestnik.ru/church/01_krizis_pastyrskogo/.
26
URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/.
27
Из наставлений Марка Подвижника о духовной жизни, представленных в первом томе книги «Добротолюбие».
28
Медникова Людмила Сергеевна,д. психол.н., РГПУ им. А. И. Герцена, г. Санкт-Петербург. Сенсорная интеграция или интермодальная основа коррекционно-развивающей работы с детьми в теории и практике специальной психологии и педагогики.
29
Норман Дойдж. «Пластичность мозга» М.: Эксмо, 2011
30
URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/152/.
31
URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1976/.
32
Цит. по: Забытый Святитель. Жизнь и труды архиепископа Брянского Антония (Михайловского; 18891976) / Владимир Панковец, свящ. Ростов н/Д: ЗАО «Книга», 2010. С. 4243.
33
Кречетов В., прот. Как жить по вере сегодня в России? М.о., п. Кратово: Изд. Храма Державной Божией Матери, 2009. С.83.
34
См. «200 глав о духовном законе», параграф 84 среди творений преподобного Марка Подвижника, размещенных в первом томе книги «Добротолюбие».
35
URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyrjTi-3/247/.
36
Из документального фильма о старце Фаддее «Каковы мысли твои, такова и жизнь твоя».
37
См. «Приобщение свету», параграф 5 в книге Ивана Ильина «Аксиомы религиозного опыта».
38
Лосский В. П. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 229.
39
Там же. С. 76.
40
См. «Поучение двенадцатое» из книги преподобного аввы Дорофея «Душеполезные поучения».
41
См. «Программа реабилитации наркозависимых», третий этап в книге игумена Анатолия (Берестова) «Возвращение в жизнь. Духовные основы наркомании, наркомания и право».
42
URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/.
43
Там же.
44
Аддиктивная идентичность в постсовременной культуре // Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В. Аддиктология: настольная книга. М.: Институт консультирования и системных решений. Общероссийская профессиональная психотерапевтическая лига, 2012. С. 5052.
45
Полный немецкий оригинал Die Bensheimer Studie 1980: Differentielle Wirkungen der Praxis der Transzendentalen Meditation (TM). Eineempirische Analysepathogener Strukturenals Hilfefiir die Beratung. Institut furjugend und Gesellschaft, Bensheim, 1980 опубликован в Интернете по адресу: http://www.agpf.de/TM-Bensheim.htm. Полный английский перевод этого исследования The Various Implications Arising From the Practice of Transcendental Meditation. An Empirical Analysis of Pathogenic Structures as an Aid in Counseling. Institute for Youth and Society, Bensheim, 1980 размещен в Интернете по адресу: http://www.trancenet.org/research.
46
URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/.
47
URL: https://aeon.co/videos/space-to-grow-on-being-young-anxious-and-american-in-a-zen-buddhist-family.
48
К родственникам зависимых людей были обращены лекции «Проблема отклоняющегося поведения: Родственникам, родителям, педагогам». URL: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/.
49
Анастасия Саховская. Убийственные тренинги: почему личностный рост заканчивается на кладбище.
50
См. «От двойника к собеседнику (19271929)» из сборника творений Ухтомского А. А. «Доминанта. Статьи разных лет. 18871939».
51
4 апреля 2016 г. Цикл бесед в Оптиной. Тема: «Обретение отпавших в оккультизм и секты». Часть 1. URL: http://dpcentr.cerkov.ru/missiya/.
52
См. «От двойника к собеседнику (19271929) из книги Ухтомского А. А. «Доминанта. Статьи разных лет. 18871939».
53
Клаус Кеннет. «2 000 000 километров до любви. Одиссея грешника». Перевод с англ. Ирины Крейниковой. М.: Никея, 2019. С. 5062.
54
Клаус Кеннет. Указ. соч. С. 6869.
55
Там же. С. 313316.
56
Георгий Максимов, свящ. «Я лично пережил опыт любви Божией». Свидетельства бывших буддистов, обратившихся в Православие. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/66523.htm.
57
Клаус Кеннет. Указ. соч. С. 125.
58
Бхагаван Шри (Ошо) Раджниш // Чернышев В. М., проф. Сектоведение. 4.2. Киев, 2012.
59
БРЕШЬ В СТЕНЕ (часть 1): Об уврачевании последствий эзотерического опыта и преодолении состояния повреждения сознания». URL:
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1919/.
60
Евгения Белякова. Осторожно, психолог!
61
Фильм Игоря Прокопенко из серии «День сенсационных материалов» (от 12.06.16).