Сами казаки в XVII веке свое появление на Дону связывали с протестом против усиления закабаления в Московском государстве. Отбегаем мы ис того государства Московского, из работы вечныя, из холопства невольного, от бояр и от дворян государевых, писал на этот счет в Исторической повести об Азовском осадном сидении талантливый казачий писатель есаул Федор Порошин в 1641 году[11].
В XVIII столетии автор книги Краткое описание всех случаев, касающихся до Азова Г. З. Байер со ссылкой на византийского императора Константина Багрянородного пишет, что казаки в 948 году жили в нынешней Кабарде, где они от великого князя Мстислава в российское подданство приведены были, и добавляет, что прием в их ряды в последующие столетия беглых россиян, поляков и других не препятствует, чтоб казаков можно было почитать за древний народ[12].
Эту теорию в дальнейшем подхватили и развили многие исследователи России.
В. Н. Татищев, например, считал, что часть донцов ведет родословную от запорожцев, которые с князем Михаилом Вишневецким помогали царю Ивану Грозному в его борьбе с татарами за Астрахань, а потом обосновались на Дону, построив Черкасский городок. Самих запорожцев Татищев выводит из черкес от Бештау, поселившихся в 1282 году под Курском, а затем пришедших на Днепр и основавших здесь город Черкасы. Другая часть донцов, полагал Татищев, произошла от мещерских казаков, которых Иван Грозный перевел на Дон[13].
Историк А. И. Ригельман (17201789), автор книги История или повествование о донских казаках, написанной в 70-х годах XVIII столетия, сообщает, что многие казаки в то время считали себя природою не от московских людей, а только обрусевшими, заявляя: Я не москаль, но русский, и по закону, и по вере православной, а не природе. Ссылаясь на труды уже упоминаемого нами византийского императора Константина Багрянородного, Ригельман пишет, что начало казаков происходит со времени 948 году, от славного победителя татар Косака, и по его имени проименовалось воинство его казаками[14].
Происхождение их не весьма благородно, писал о донцах великий русский историк Н. М. Карамзин, считая, что их предками являлись азовские казаки, которые в XV веке ужасали всех путешественников в окрестностях Дона, и беглые из России, которые искали дикой вольности и добычи в опустевших улусах Орды Батыевой. Далее Карамзин пишет, что казаки составили один народ, который сделался совершенно русским, более и более размножаясь числом, питая дух независимости и братства. Казаки образовали христианскую республику[15].
Другой наш великий историк, Сергей Соловьев, считал, что донское казачество возникло в то время, когда из бурлящего русского общества стали выделяться толпы людей, искавших приволья в степи, и характеризует их как бродяг и разбойников.
Третий гигант русской исторической мысли, В. О. Ключевский, отметил, что казачество составляло слой русского общества, некогда распространенный по всей Руси; еще с конца XIV века казаками называли: наемных рабочих, батрачивших по крестьянским дворам, людей без определенных занятий и без определенного места жительства[16].
Такой же точки зрения придерживался по этому вопросу крупный историк XIX века Н. И. Костомаров, считая, что казачество тогда возникло, когда удельная стихия пала под торжеством самодержавия, оно было противодействием старого новому[17].
Особую позицию в вопросе происхождения донского казачества заняли донские историки XIX начала XX веков.
Так, директор учебных заведений Войска Донского А. Г. Попов, автор книги История о Войске Донском, вышедшей в 1814 году в Харькове, считал, что казаки произошли от амазонок[18].
Крупнейший донской историк XIX века В. Д. Сухоруков, касаясь этого вопроса, отмечал: Надлежит верить Татищеву и Болтину, что имя казак стало известно в России от монгольских баскаков, кои, начальствуя в некоторых российских городах, имели при себе казаков для охранения своего и для других надобностей. Первое упоминание о наших казаках находим в 1444 года в Рязани Собственно о донских казаках упоминается в первый раз в 1549 г.[19].
Донской историк XIX века В. Пудавов, написавший книгу История Войска Донского и старобытность начал казачества, вышедшую в Новочеркасске в 1890 году, считал казаков потомками древних славян, несших сторожевую службу у хазар в VIIIX столетиях и сумевших сохранить в течение шести веков свою веру, обычаи и боевую организацию[20].
Основание Войску Донскому было положено тюркскими народами (Сары-Азман), считал казачий историк зарубежья И. П. Буданов. Кроме того, среди донских казаков было много черкесов, оставшихся на Дону, а также днепровских черкес, которые в отношении Москвы считали себя иноземцами. Было немало и калмыков[21].
Автор трехтомной Истории казачества, вышедшей в Новочеркасске в 19151918 годах, Евграф Савельев считал казаков особым народом и выводил их предков из необозримых глубин истории от этрусков через скифов, сарматов, гуннов, хазар и славян[22].
Русский историк П. П. Сахаров в обширной работе К вопросу о происхождении донского казачества и о первых подвигах донцов в защиту родины и веры, опубликованной в газете Донские областные ведомости за 19101911 годы, отмечал, что появление казачества явление не из старых, но не ранее века, и что в этнически разнородной среде казачества преобладали русские.
Донской историк Ис. Ф. Быкадоров (18821957), автор Истории казачества и ряда других книг и статей по истории Дона, предков донских казаков выводил из черкасов, алан, чигов, хазар, славян и других народов Казакии, уточняя, что происхождение донских казаков от населения Тмутараканского княжества Казакии устанавливается историческими данными[23]. И добавляет, что казаки представляли из себя отдельную от великорусской народность, имевшую единство лишь в религии и языке[24].
Поэтическим оком увидел и отобразил в своем стихотворении Дикое Поле процесс образования казачества поэт Максимилиан Волошин:
Когда бранным пламенем объялся древле-мирный славянский дух и завелось казачество широкая, разгульная замашка русской природы Это было точно необыкновенное явленье русской силы: его вышибло из народной груди огниво бед. Вместо прежних уделов, мелких городов, наполненных псарями и ловчими, вместо враждующих и торгующих городами князей возникли грозные селения, курени и околицы, связанные общей опасностью и ненавистью против христианских хищников, высказал свою версию на возникновение казачества Н. В. Гоголь.
История происхождения казаков, отмечал историк казачьего зарубежья А. А. Гордеев, до настоящего времени составляет один из неразрешенных вопросов. Среди различных теорий о происхождении казаков как более достоверную можно принять ту, что казачьи поселения были образованы вне пределов России, и в условиях, от нее не зависимых. Казачество возникло на основе бытовых условий, сначала отдельными лицами или группами, а затем дружинами, впоследствии превратившихся в племенные образования, хранившие свои бытовые казачьи особенности, а также и свое название казаки[25].
Для зарубежного казачьего историка XX века А. К. Ленивова неоспоримым является наличие существования казаков, как казачьего народа уже в эпоху, связанную с нахождением половцев-куманов в степной полосе юго-востока Европы в 1215 столетиях[26].
Таким образом, анализ литературы по вопросу происхождения донского казачества позволяет сделать вывод, что до XVI века, считающегося официальной датой возникновения донского казачества, на Дону, на Диком Поле, проживало население, именуемое в документах то бродниками, то казаками. В XVI веке, когда на Руси резко усилился процесс закабаления крестьян, на Дон хлынула масса вольнолюбивого люда. Соединившись здесь с немногочисленным коренным населением, эти свободолюбивые беглецы и образовали то славное население, которое в дальнейшем получило название донские казаки.
Происхождение термина казак
Происхождение слова казак и его значение, писал историк А. А. Гордеев, составляет один из неразрешенных вопросов. Основная трудность при решении вопроса сводится к тому: имеет ли слово казак расовое происхождение, или оно возникло под влиянием бытовых, исторически сложившихся условий. Большое количество существующих определений этого слова, наличие народов, носящих название казак или близкое к нему по созвучию, давало основание для того и другого предположения[27].
Термин казак встречается в источниках, начиная с XII века, например, в Тайной истории монголов (1240 год). Он происходит, как считают историки, из тюркских языков, означая первоначально одинокого, не связанного домашним очагом и семьей человека[28].
Одни исследователи считают, что слово казак состоит из двух монгольских: ко броня, латы, защита и зах межа, граница, рубить; то есть казак защитник границы. Другие утверждают, что слово это имеет половецкий корень, означающий: стража, передовой[29].
У персов под словом казак подразумевался человек, состоявший на службе и получавший за это плату. У арабов казак обозначал всадника, сражавшегося за веру и закон пророка. Но под словом казак у многих восточных народов подразумевались различные предметы домашнего обихода, а также название птиц и зверей[30].
В Справочной книжке императорской Главной квартиры под названием Казачьи войска сказано: Слово казак различными авторами толкуется различно: 1. от косогов народа Кавказского, 2. от казар народа Скифского, 3. от Касахии Закавказская область, упоминаемая Константином Багрянородным, 4. от каз турецко-татарского слова означавшего гусь 5. от именования этим именем у татар бессемейных и бездомных воинов-бродяг, составлявших авангард татарских полчищ в XIV веке, 6. от именования этим именем бухарцев киргизского народа, 7. от значения этого слова на половецком языке страж, передовой, но ни одно из этих толкований не может быть признано безусловно правильным[31].
4. Образование Войска Донского. Казачьи городки и станицы
Формирование разрозненных казачьих групп в военно-политическую организацию, позже названную Войском Донским, происходило во второй половине XVI столетия. Историк В. Н. Татищев относил образование Войска Донского к 1520 году, правда, документы, которыми он располагал для обоснования своего утверждения, ныне, к сожалению, утрачены.
Донской историк Ис. Ф. Быкадоров, автор интересного исследования История казачества, считал, что образование Донского Войска независимой казачьей республики потребовало продолжительного времени и происходило в промежутке между 1520 и 1546 гг. В это время возникли в степной полосе поселения донских казаков зимовища и юрты, но не существовало еще городков, т. е. укрепленных крепостей[32].
Примерно такой же точки зрения придерживается подавляющая часть историков, пишущая или писавшая на тему донского казачества.
Зимовищами у казаков назывались временные поселения. Последние, уточняет историк В. Сухоруков, составляли только временный приют для казаков, по большей части зимний, состоящий из шалашей или землянок[33]. Несколько зимовищ, объединенных общей территорией, назывались юртом. В более поздние времена этот термин обозначал земельные владения казачьих станиц.
Чуть позже у казаков появились станицы. Так, отмечает Сухоруков, называлось всякое общество казаков в деревянных избах или землянках, имевшее своего атамана[34].
С конца XVII начала XVIII века все казачьи поселения, кроме Черкасского городка (ныне станица Старочеркасская) стали называться станицами. Такое название сохранилось на Дону и ныне. В дальнейшем развитие казачьего хозяйства породило такое явление, как хутора, основывавшиеся вдали от станиц в степи или в местах охоты и разведения скота, Жители хуторов, отмечал историк Сухоруков, несмотря на отдельное поселение их, суть граждане какой-либо станицы, в которой они ведомы по внутреннему управлению, обязаны исправлением всех общественных служб и повинностей. Но это будет несколько позже, в XVIII веке, мы же снова вернемся в середину XVI столетия
Казачьи городки появились на донской земле в середине XVI века. В 1549 году ногайский князь Юсуф жаловался Московскому царю Ивану IV на разбои донских казаков, отмечая, что они во главе с атаманом Сары-Азманом на Дону в 3 и 4 местах городки поделали[35]. Где располагались эти городки, и как они назывались, князь не уточняет, но историки примерно установили их местонахождение и название. Старинные иностранные карты и другие исторические данные, пишет Ис. Ф. Быкадоров, дают возможность сделать вывод, что этими казачьими городками были: Атаманский городок, близ устья р. Аксая; г. Красный Яр, верстах в 1015 выше по реке Аксаю (был, возможно, вблизи устья Мишкинской балки, которая получила название по имени атамана Михайлы Черкашенина) и Раздоры Нижние в 15 верстах от Атаманского вверх по Дону, считая от устья Аксая. Последнее название ведет к заключению, что в то время существовали на Дону и Раздоры Верхние (Донецкие) в устье западного рукава Северского Донца[36].
Атаманский городок и Красный Яр к 1569 году были разрушены турками и больше не возобновлялись казаками. На месте Атаманского городка долгое время был разменный пункт, где казаки обменивались с татарами и турками пленными; здесь же встречали турецких послов, следовавших в Москву, и провожали московских дипломатов, едущих по поручению царя в Константинополь или в Крым.
В это время 15701572 годы на Дону возникло несколько новых городков, которые основали запорожские казаки, пришедшие сюда и осевшие между Раздорами Донецкими (Верхними) в устье Донца и Раздорами Нижними, близ впадения Аксая в Дон. Среди этих городков был и Черкасский, ставший впоследствии на долгие годы столицей донского казачества. По поводу его основания и названия в исторических документах говорится: Из призванных, по царскому повелению, с Днепра пяти тысяч запорожских казаков, под предводительством князя Вишневецкого, в 1569 году, когда турецкое войско для возвращения паки татарам отнятых у них россиянами царств приходили под Астрахань, большая часть осталась на Дону и построила себе в 1570 году особливый городок, назвав оной Черкасский, по имени городка своего, на Днепре построенного[37]. К истории Черкасского городка мы еще не раз вернемся в нашем повествовании, ибо слишком большим был его вклад в общую историю донского казачества
Другая группа казачьих городков возникла на Донецком острове, образуемом рекой Доном и двумя устьями Донца: здесь стояли Раздоры Верхние, Семикарокор, Кочеты, Бабий. Чуть выше острова располагался Ведерниковский городок.
В исторических документах 1593 года упоминаются четыре новых казачьих городка, поставленные близко Азова, на Манычи, да в Черкасской и в Раздорах[38]. Этими городками были Раздорский (ныне станица Раздорская), Манычский, Черкасский и Монастырский.
Надо отметить, что устройство новых городков в ту пору было делом свободным. Возможно, поясняет донской историк Х. И. Попов, что какой-либо наиболее удалой и энергичный казак или товарищество таких казаков во время своей молодежной гульбы встречали место, на котором с удобством можно было всякий промысел чинить. Это обстоятельство давало им мысль собрать вокруг себя несколько храбрых товарищей и устроить на этом месте свой стан. Таким образом, в случае удачи, организовывалась станица и устраивался городок[39].