Вращая жернов, ведьма движется вперед, повернув голову набок и слегка отведя ее назад, неотрывно глядя на центральную точку. Если идти, повернув голову в сторону и слегка наклонив ее назад, вы мешаете притоку крови к мозгу. Вместе с постоянным сосредоточением на центральной точке это создает гипнотическое воздействие. Следовательно, вращение жернова становится средством введения себя в трансоподобное состояние, которое необходимо для занятий магией. Традиционно жернов вращается медленными и непрерывными движениями, иногда одна нога волочится за другой (это движение известно как «хромой шаг» так мы выражаем почтение хромоногим духам кузнечного дела, к примеру Тубал-Каину, которому поклонялся Кокрейн). Однако вращать жернов можно и со все большей энергичностью, превращая это в дикий танец вокруг компаса. Если двигаться с возрастающей скоростью, сердце начинает биться быстрее, кровоток ускоряется, а сила начинает циркулировать в теле. Вращаете ли вы жернов медленно или быстро, вы впадаете в транс, а сила копится, что обычно приводит к всплеску энергии, во время которого вы внезапно останавливаетесь, высвобождая магические ударные волны. Можете выбросить руки вверх и спроецировать эти волны силы на магическое намерение или упасть на землю, направив их на более глубокий транс, в котором обычно происходит общение с духами.
Упражнение 14
Ритуал вращения жернова
Цель: практиковать вращение жернова.
Место: большой участок земли.
Время: любое.
Инструменты: те же, что требовались для закладывания компаса (цилиндрические свечи, чаша с водой, чаша с землей, благовоние и станг), а также объект для сосредоточения (к примеру, станг, костер, свеча или камень).
Начните с закладки круга-компаса, используя простой ритуал закладки круга-компаса (см. «Круг-компас»), а затем поместите в центре пространства объект для сосредоточения. Затем продолжайте работать с окружностью компаса, начав с севера и двигаясь по часовой стрелке или против нее в зависимости от магического намерения. Смотрите вбок, отклоняя голову назад, чтобы подбородок касался плеча. Зафиксируйте взгляд на центральном объекте и продолжайте идти. Когда почувствуете себя готовыми, начните произносить следующие строки:
Вкруг жернова я хожу,Пальцем указуя и голову склонив.Вкруг жернова я танцую,Магическая сила, ведьмовской транс.Вкруг жернова я пою,Да исполнятся все желания и стремления!С каждым обходом компаса можно набирать силу и скорость, повторяя строки с возрастающим пылом. Можете все время идти медленно, применяя хромой шаг. Почувствуйте силу, возникающую внутри, текущую в теле и наполняющую пространство. Когда ощутите, что магия достигает высшей точки, воздух раскален, а кожа словно наэлектризована, повторите строки в последний раз. На финальной ноте либо внезапно остановитесь и выбросите руки вверх, либо упадите на землю, если сможете. Почувствуйте, как магия высвобождается с этим последним движением и устремляется к воплощению желаний.
Чтобы закончить вращение жернова и перейти к разрушению компаса, обойдите по окружности пространства против часовой стрелки начиная с севера. В процессе повторите слова благодарности и прощания каждому из направлений, а также Отцу-колдуну, Матери-ведьме, духам земли и вашим предкам. В конце ритуала выньте станг из земли и очистите рабочее пространство.
Причащение
Причащение это ритуал соединения и благодарения, во время которого духам предлагают пищу и напитки. Слово «housel» берет начало от староанглийского «hūsl», что изначально означало «жертва» или «приношение», но позднее стало еще одним названием для христианской церемонии причастия. Если обратиться к фольклору, ритуальные пиршества были неотъемлемой частью легенд о шабашах ведьм. О ведьмах, которых судили в Салеме, говорили, что они пируют красным хлебом и красным вином на встречах с дьяволом[30]. А еще одна обвиняемая, шотландская ведьма Изабель Гоуди, призналась, что ее ковен посещал ночами несколько домов, пробираясь внутрь и поглощая все запасы пищи их обитателей. Но перед едой ведьмы молились дьяволу, который садился во главе стола:
Мы вкушаем это мясо во имя дьявола,С печалью, сожалением и огромным стыдом.Мы уничтожим дома и владения,Овец и коров в стойлах.Немного добра останется лишь у тех,Чьи запасы были невеликиПользуясь древними методами, традиционные ведьмы продолжают наследие ритуальных пиршеств и причащения. Подобно фольклорным ведьмам, они совершают причащение, укрепляя контакты с духами. Если кто-то помогал нам в колдовстве или дарил вдохновение и наставления тем или иным способом, мы разделяем с ним пищу и напитки в знак благодарности за все, что они сделали для нас. В то же самое время мы участвуем в ритуальной трапезе, где еда и питье становятся средством получения благословений от духов. Ведьмы и духи совместно участвуют в трапезе иногда живо беседуя, а иногда в молчаливом союзе. Мне доводилось участвовать и в веселых ритуалах причащений, и в довольно мрачных (это, по-видимому, зависит от времени года: веселые случаются летом и весной, а мрачные чаще всего осенью и зимой).
В составе длинного ритуала причащение обычно выполняется ближе к концу, как способ поблагодарить духов за присутствие и предоставление их добродетелей для работы. Причащение можно также выполнить как самостоятельный ритуал, если вам того хочется. Выбор пищи и питья для подношений зависит от духов, с которыми вы работаете, поскольку у них обычно есть собственные вкусы и предпочтения (разные виды подношений мы обсудим в восьмой главе). Однако обычно в ритуале причащения используется вино, сидр или сок в сочетании с хлебом или пирогами.
Упражнение 15
Ритуал причащения
Цель: практиковать ритуал причащения.
Место: в помещении или на улице.
Время: любое.
Инструменты: ваш кубок, наполненный вином (или соком), и блюдо с маленькой буханкой хлеба.
Для начала подержите руку над кубком и трижды изобразите знак равноконечного креста, произнеся вслух: «Я благословляю это вино (сок) во имя Отца-колдуна и Матери-ведьмы, во имя духов земли и духов моих предков».
Затем подержите руку над блюдом и повторите жесты, произнеся: «Я благословляю этот хлеб во имя Отца-колдуна и Матери-ведьмы, во имя духов земли и духов моих предков».
Теперь поднимите кубок и блюдо к небу и скажите: «Я подношу это вино (сок) и хлеб духам в знак моей признательности. Принимая участие в этой трапезе, я выражаю почтение вам и укрепляю мою связь с вами, Старейшие».
Совершите ритуальное пиршество: поглощайте еду и напитки, одновременно общаясь с духами и благодаря их. Преломите хлеб, оставив половину на блюде для духов, и съешьте вторую половину. Если выполняете ритуал на улице, вылейте половину вина или сока на землю либо выпейте свою половину и оставьте вторую половину духам. После окончания ритуала оставьте хлеб и вино на алтаре на ночь, а утром избавьтесь от них (выбросив в мусор или компост).
ИЗ ЧЕРНОЙ КНИГИ
Хлеб для шабаша
1 ¼ чашки кипятка
1 чашка овсянки
½ чашки сливочного масла
1½ чашки меда
2 яйца
1 ч. л. ванильного экстракта
1¾ чашки муки
1 ч. л. пищевой соды
¾ ч. л. соли
1 ч. л. корицы
¼ ч. л. мускатного ореха
¼ ч. л. молотого имбиря
Разогрейте духовку до 180 °C. Возьмите миску и залейте кипятком овсянку и масло. Накройте миску бумажным полотенцем и оставьте на 20 минут. Тем временем смешайте мед, яйца и ваниль в отдельной емкости.
Затем добавьте в них смесь масла и овсянки, муку, соду, соль и специи.
Поместите тесто в хорошо смазанную форму для хлеба и поставьте в духовку примерно на 3040 минут.
Упражнение 16
Размышление над ритуалами
Цель: поразмышлять о своем опыте выполнения ритуалов из данной главы.
Место: тихое место, где можно думать и писать.
Время: любое.
Инструменты: дневник и ручка.
Ответьте в дневнике на следующие вопросы.
Каково было готовиться к ритуалу? Какие инструменты вы использовали?
Проводился ли ритуал в помещении или на улице? Как, по вашему мнению, это повлияло на результат?
Что вы чувствовали в ходе выполнения ритуала? Вы нервничали, были возбуждены, счастливы?
Что в этом опыте понравилось вам больше всего?
Что могло бы пройти и лучше? Что, как вы думаете, в следующий раз вы сделаете иначе?
Глава 6. Колдовство
Традиционные ведьмы произносят заклинания и изготавливают амулеты. Мы смешиваем травы, вырезаем свечи, завязываем узлы и шепчем колдовские слова, и все это для того, чтобы повлиять на мир вокруг. Мы действенная сила, велика она или мала. Навыки колдовства помогают нам пробудить свою магию и отвратить руку самой судьбы. С помощью заклинаний и амулетов традиционная ведьма решает целый ряд вопросов, включая увеличение удачи, привлечение любви, исцеление и обеспечение защиты. Учитывая двойственную природу традиционного колдовства, мы также привлекаем свою магию для изгнания, наведения порчи и проклятий, когда этого требует ситуация. Заклинания и амулеты традиционных ведьм часто берутся из фольклора, перерабатываются и оживляются в соответствии с современными потребностями. Кроме того, они исключительно практичны, среди них могут быть предметы повседневного обихода, взятые, скажем, на кухне или в саду. Хотя некоторые инструкции или рецепты могут потребовать труднодоступных объектов или ингредиентов, традиционная ведьма знает, чем заменить их при необходимости. В конце концов, подход традиционной ведьмы к колдовству творческий, хитрый и прагматичный.
Высокая и низкая магия
В оккультной теории магия обычно делится на две отдельные категории высокую и низкую. Не принимайте это за суждение о внутренней ценности данных областей слова «высокая» и «низкая» просто отсылают к тому, как действует магия, особенно к источникам, из которых черпается сила. Высокая магия церемониальна по природе, характеризуется длинными, сложными ритуалами, для которых требуется множество особых приспособлений. Практики высокой магии обычно призывают таких духов, как ангелы или демоны, для осуществления их воли (считайте высокую магию возвышенной или небесной). С исторической точки зрения практики высокой магии чаще принадлежали к правящим классам или по крайней мере имели какое-то влияние. Им нужно было быть более грамотными, чтобы читать гримуары, и обладать солидными суммами, чтобы приобретать необходимое для ритуалов оборудование. А низкая магия была распространена среди низших классов, чьи потребности были, скорее, связаны с повседневными житейскими заботами доходами, пищей, кровом и защитой. Низкая магия приземленная, практичная, она сосредоточивается на партнерстве с силами окружающего мира для проявления желаний человека (можете считать ее земной или природной). Но не обманывайтесь между высокой и низкой магией нет строгой границы. Напротив, они существуют как неразрывное целое, а посредине, там, где они сливаются, есть множество полутонов. Прекрасный исторический пример тонкой грани между высокой и низкой магией практики целителей, которые регулярно заимствовали элементы высокой магии из магических текстов, попавших к ним в руки, и изменяли их согласно потребностям обычного человека.
В традиционном колдовстве можно найти практиков, использующих и высокую, и низкую магию. Есть люди и группы, чьи практики довольно церемониальны, они следуют классическим гримуарам или книгам по магии, включая «Ключ Соломона» и «Книгу Абрамелина». Есть и более современные системы гримуаров, к примеру поздние работы Эндрю Чамбли, и они составляют отдельную традицию. Напротив, многие традиционные ведьмы склонны к низкой магии, они отказываются от писаний и правил в пользу экстатических жестов и строк из ритуалов, описанных в предыдущей главе. Это не значит, что магические приспособления и заранее написанные заклинания не обладают силой и смыслом: скорее, иногда мы рискуем слишком сильно завязнуть в ловушке физического. Часто случается, что ведьма слишком заботится о тех атрибутах, ингредиентах и словах, которые ей кажутся необходимыми для работы. Хотя всегда хорошо тщательно обдумать магические манипуляции и подготовиться к ним, если это доходит до той степени, когда вас начинает беспокоить цвет зажигаемой свечи или то, написано ли ваше заклинание совершенным ямбическим пентаметром, вам, возможно, стоит замедлиться и сделать пару вдохов. Помните, вся суть в смысле, который ритуал несет для вас, в том, что легко, доступно и приносит результаты независимо от того, придется ли вам для этого поднимать демонов с пылающими мечами и кадилами или спеть песню, завязывая узлы на веревке при растущей луне.
Как адаптировать заклинания и заговоры, взятые из фольклора
Учитывая тот факт, что традиционные ведьмы черпают очень многое из фольклорных источников, они обычно обращаются к прошлому, чтобы найти примеры заклинаний и заговоров. В таком случае традиционная ведьма может процитировать какие-то слова, к примеру, молитву или призывание, доказавшее силу за долгие века. Однако чаще всего мы все же освежаем тексты, чтобы они лучше подходили для современной эпохи, что не отменяет того, что многие заклинания и заговоры уже претерпели значительные трансформации со временем, переходя из рук в руки. Примером этого может служить «второе мерзебургское заклинание». Мерзебургские заклинания, обнаруженные в 1841 году, два призывания, изначально записанные на древневерхненемецком языке примерно в IX или X столетии. Второе заклинание традиционно использовалось для исцеления ран, от которых страдают лошади, особенно от вывихов:
Примечания
1
Gowdin, Kerriann, ed., The Museum of Witchcraft: A Magical History. Bodmin, UK: The Occult Art Company and the Friends of the Bodcastle Museum of Witchcraft, 2011, 18.
2
Лаура Темпест Закрофф. Узор перехода: жизнь в современной колдовской традиции. СПб: Весь, 2020.
3
Гений места (лат.) Примеч. пер.
4
Hole, Christina. Witchcraft in England. London: B. T. Batsford, 1947, 134.
5
Patterson, Steve. Cecil Williamsons Book of Witchcraft. London: Troy Books, 2014.
6
Hutton, Ronald. Triumph of the Moon. New York: Oxford University Press, 1999, 205206.
7
Howard, Michael. Modern Wicca. Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2010, 103.
8
Cochrane, Robert. Witchcraft Today // The Roebuck in the Thicket: An Anthology of the Robert Cochrane Witchcraft Tradition, ed. Michael Howard. Somerset, UK: Capall Bann Publishing, 2001, 5659.
9
Howard, Michael. Children of Cain. Richmond Vista, CA: Three Hands Press, 2011, 60.
10
Cochrane. Witchcraft Today // The Roebuck in the Thicket, 5659.
11
Hutton. Triumph of the Moon, 316.
12
Heselton, Philip. Doreen Valiente Witch. Woodbury, MN: Llewellyn Publications, 2016, 6773.
13
Hutton, Triumph of the Moon, 249.
14
Doreen Valiente, The Rebirth of Witchcraft. London: Robert Hale, 1989, 129.
15
Howard, Children of Cain, 64.
16
Cochrane, Robert. Letter Three // The Robert Cochrane Letters: An Insight into Modern Traditional Witchcraft, ed. Michael Howard. Somerset, UK: Capall Bann Publishing, 2002, 26.