Христианство, Ислам и негроидная раса. Том I
С введением достопочтенного Сэмюэля Льюиса
Эдвард Уилмот Блайден
Редактор Никита Нурович Панкрашов
Переводчик Никита Нурович Панкрашов
© Эдвард Уилмот Блайден, 2023
© Никита Нурович Панкрашов, перевод, 2023
ISBN 978-5-0060-5399-1 (т. 1)
ISBN 978-5-0060-5400-4
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Введение
В современном мире, где расовые и религиозные вопросы продолжают оставаться актуальными и вызывать споры, данная работа может способствовать более глубокому пониманию и диалогу между различными культурами и народами. Она также может служить вдохновением для тех, кто ищет справедливость и равенство для всех людей, независимо от их расы или религии.
Перевод данного исключительно важного для современного общества сборника, был выполнен двумя талантливыми и выдающимися переводчиками. Мысли и соображения написанные Доктором Блайденом для выступления в британском парламенте, дали толчок многим современным тенденциям таким как борьба за права негроидной расы в деятельности Малькольма Икса и Мартина Лютера Кинга вплоть до формирования социально-значимых движений в XXI веке.
Переводчики, а именно Лепин Сергей Андреевич и Панкрашов Никита Нурович, провели не только титаническую работу по переводу оригинала текста в единственном экземпляре но и внесли научную и лаконичную интерпретацию согласно положенному духу времени данного издания и особенностями исторических рамок.
Исходя из предположений Лепина С. А., Доктор Блайден пытался показать что Христианство под «европейской коронной» пыталось проникнуть на территорию африканского континента с наличием её ресурсов не только для подчинения населения своим планам, но и для получения ресурсов для собственной выгоды. Доктор Эдвард Блайден благодаря тонкому, личностному подходу к братской расе пытался найти истинные пути для предоставления африканцу своего собственного самосознания для дальнейшей попытки урбанизации цивилизованной жизни для всей расы. Согласно замечанию Сергея Андреевича, данная работа внесла ключевую дихотомию в тривиальном взгляде на проблему политических и религиозных вопросов в жизни и самой роли африканской расы по всему миру, что и делает сам сборник актуальным в современных реалиях.
Как отмечает Панкрашов Н. Н., роль Эдварда Блайдена выходит за рамки своего времени. В отличии от многих аболиционистов, «Либерийский Пилигрим» всегда указывал на весомое начало духовного проявления в своей расе. Европеец который всегда ориентировался на материальное начало в своей деятельности, редко обращался к иррациональной мысли, что по заверению Доктора Блайдена, стало весомой причинной в потере равной связи не только с другими расами, но и с природой в целом. Естественная среда, по заверению автора, есть духовное составляющая каждого человека, несмотря на расовые особенности. Это и делает людей равными по отношению к Господу и непосредственно к друг другу. Таким образом, заключает Никита Нурович, главной целью Доктора Блайдена являлась в достижении равноправного отношения к фигуре африканца в целях признания его значимости в миру.
Однако, что бы представитель негроидной расы мог достичь своей настоящей свободы согласно прошлым замечаниям он должен найти в себе собственный духовный стержень. Для Доктора Блайдена такими ключевыми тропами выступали две религиозные традиции: Христианство и Ислам. Он видел в них важные начинания, присутствующие в собственном регионе. Автор предлагал идею объединения и соединения этих религий для достижения прогресса и единства африканского народа. Полагал, что гармоничное сосуществование и взаимодействие между Исламом и Христианством может способствовать распространению знаний, культуры, социального развития и справедливости в Африке.
Доктор Блайден видел эту цель по отношению к континенту потому что он верил, что только через комбинации разных религиозных и культурных групп можно достичь полной и настоящей независимости Африки. Он считал, что включение Ислама и Христианства в единое движение позволит преодолеть разделение и существующие конфликты на основе веры и создать сильную и единую африканскую нацию на всём континенте.
Таким образом, для Эдварда Блайдена было очевидным признание равенства культур. Он полагал, что все культуры имеют равную ценность и важность, и что африканская культура не должна быть пренебрегаемой. Доктор Блайден признавал, что разнообразие культур способствует обогащению мировой культуры в целом.
И именно из этого происходила его борьба с расизмом и колониализмом. Доктор Блайден был ярым антиколониалистом. Он отрицал идею, что западная культура и цивилизация являются непревзойденными и что все остальные культуры должны быть приведены к западному образцу. Блайден призывал к уважению и пониманию всех культур, включая африканскую. Тем самым в данной топике значимость африканского вклада в мировую историю и культуру также может выделяться отдельным столпом. Блайден признавал значимость и вклад африканской культуры в мировую историю. Он утверждал, что африканцы имеют богатое наследие, включая искусство, музыку, литературу и науку, которые должны быть признаны и оценены. И что именно из этого африканец способен смело утверждать себя самого во всём мире. Автор часто отводил важность африканцам, чтобы помочь им утвердить свою собственную идентичность и самосознание. Он полагал, что признание и оценка африканской культуры позволят африканцам чувствовать себя гордыми и уверенными в себе.
Главное послание которое пытается оставить Эдвард Блайден в своем сборнике является в том что цель африканца во всём мире раскрыть свой внутренний потенциал1. В данном сборнике, именно через эту призму, Доктор Бладйен исследует вопросы религии и расового вопроса, особенно в контексте африканской диаспоры. Он обсуждает влияние Христианства и Ислама на негроидную расу, а также предлагает свои собственные взгляды на роль этих религий в борьбе за освобождение и расовое самоопределение чернокожего населения.
Таким образом данная работа является важной в современном мире, потому что она по-новому освещает взаимодействие религии и расовой принадлежности, а также их влияние на формирование идентичности чернокожих людей. Она предлагает возможность более глубокого понимания исторического контекста и наследия чернокожей расы, а также ставит актуальные вопросы о справедливости, равенстве и самоопределении.
Предисловие к первому изданию
Колониальная выставка которая была посвящена Индии, состоялась в Лондоне в 1886 году. Она собрала вместе людей всех рас из всех регионов и почти всех уровней культуры, была непосредственной причиной не основанием публикации этого тома2, надеясь что интерес к Западной Африке который возможно пробудиться благодаря «Выставкам»3 из этой части мира, вероятно привлечет многих, которые возможно по другому не были бы привлечены через конкретный предмет, для внимательного прочтения этих страниц.
Главы которые том содержит, появились, множество из них, в различные времена, в форме статей периодичных изданий в Англии и США. Они являются попыткой решить серьёзные вопросы которые влияют на Африку и негроидную расу, для того чтобы изложить африканцам и их иностранным помощникам, мирянам и священнослужителям, некоторые условия корректного изложения в связи с проблемами, которые представили фигуру африканца для других. Тем самым же они, в свою очередь, получали исключительные возможности в путешествиях и созерцаниях на Восточном и Западном полушариях в Центральной Африке, Египте, Сирии, Европе, Северной и Южной Америке и Западной Индии.
Многое было написано об африканцах и Африке. Характер, позицию и судьбу Чёрной расы обсуждают европейцы каждой национальности. Путешественники из всех частей цивилизованного мира посетившие страну, предоставили факты или то что казалось бы фактами о том что им удалось увидеть. Это был знаковый сырьевой продукт для блестящих эссеистов и острых критиков. Но очень мало было написано африканцем собственноручно, о его месте пребывания и окружающих людях очень мало, это и есть то что и привлекло внимание высшего класса читателей в Европе и Америке. Африканцы дома не имеют проблем которые необходимо решать, за исключением тех которые относятся к местным или внутренним условностям. Они не мотивированны как интеллектуальными, социальными так и материальными преткновениями, что бы проявить должное внимание к внешнему миру. Если бы не иностранное влияние, они бы никогда, в любом количестве, не покинули бы отчие дома для постоянного проживания на других землях.
Всё это отлично от внешнего, в частности говоря, европейского мира. Европа и Америка, для разнообразных целей их сложной жизни и чудесного развития, имеют, в течении последних трёхсот лет, поддержку от Африки и африканца. И для укрепления их услуг, которые хотя и форсировались ими, были целесообразно поощрены многими, например аристократами предпринимающими попытки направленные прямо на раскрытие и улучшение континента теми, кто имел выгоду благодаря труду детей Африки. Религиозные убеждения и филантропические же импульсы, побудили активные и бескорыстные старания по культивированию людей; но были, и всё еще есть недостатки, которые остаются до сих пор в немалом количестве.
Две великие религиозные системы усиливают при этом свое влияние Христианство и Магометанство. Эти системы имеют много схожих вещей. Христиане говорят об Аврааме как об «Отце всех правоверных» и «Образце Верующих», и Магометанство признаёт возрождение Веры Авраама и её почитания. Коран признаёт Божью власть Библии как в рамках Ветхого Завета, так и Нового Завета. Так и есть с этими двумя великими системами по их влиянию на африканца, сквозь упрямые методы их соответствующих распространителей, о чём ведают множество последующих страниц.
Тем не менее, ещё один предмет который рассматривается в этом томе важная часть развития Африки, возможно сыгравшая свою роль благодаря расселению цивилизованных и христианских негров4, привезённых из Западного Полушария.
Сейчас повсеместно признано что акклиматизация европейцев в Тропической Африке невозможна. Ни один европеец никогда не будет иметь возможность жить в Конго или в Судане и работать фермером, механиком или разнорабочим. Но без примера сообществ в таких неуклонно привлекательных профессиях, задание сделать цивилизованными коренных жителей, в любом большом количестве, безнадёжно. Республика Либерия в качестве примера, как минимум, имея сравнительный успех в котором участвуют попытки цивилизованных африканцев живущих и работающих в организованных сообществах, на их фермах, мастерских, школах и церквях, может являться чуть ли не единственным экземпляром обратного случая.
Другим же методическим примером может служить как несколько европейцев поселившихся в качестве миссионеров, представителей власти, а также торговцев, за столь длительное время произвели очень незначительное влияние на континент. Мы не имеем в виду, в качестве примеров, сотен европейцев живущих вместе в Тропической Африке, и занимавшихся ремёслами и в практике делающие быт более цивилизованным. Но, даже если это было бы возможно, несколько сотен европейцев, не могли проявить влияние способное распространить цивилизацию среди миллионов в Африке, и собственно преподнести должное развитие промышленных и коммерческих ресурсов на столь обширном континенте.
Вернемся к религиозному аспекту. Есть африканец обращаемый в Магометанство и чернокожие колонисты из Христианских территорий, которые до сих пор делают большую часть для надёжного продвижения цивилизации в Экваториальную Африку; и это те которые кажутся мне являются единственно способными и эффективными представителями для работы над африканским перерождением. Магометанство благодаря простой и жёсткой форме почитания, через литературу, политику, организованное общество, а также чрез промышленные и коммерческие виды деятельности стремительно вытесняет устарелое и пагубное Язычество. Изгнанный чернокожий в Западное Полушарие, с другой стороны, несмотря на рабство, несмотря на горькую несправедливость, и мрачные страсти жертвой которых он был, возникло под влиянием именно приведенных ценностей цивилизации, в которой он был центральной фигурой. В него было помещено семя. И семя духовной, интеллектуальной, промышленной жизни было заложено в душу африканца, которое, когда он, изгнанник, перенесётся на землю своих отцов вырастит в красивый, распустившийся цветок, разовьётся в плод который мир будет рад приветствовать.
Исходя из этого, приятно осознавать, что сотни в Америке смотрят на Африку как на будущий дом, который возьмёт настолько много от чужой расы в чьей стране они живут, что численность их собственных представителей не будет подорвана так и не будет поглощена их расовая жизнеспособность, окружающими внешними факторами. Они вернуться к своему отчему дому где родились, хотя и правда что сохраниться клеймо рабства в рамках исторического взаимодействия с иноземной расой, но это будет всего лишь поверхностное клеймо. В течении того времени как они будут иметь благородство и отличительные мужественные черты тех, кто для иностранцев однако и могут выступать внешне рабами, на самом же деле они являются безвозмездными слугами для Африки и её расы. Они никогда не были раздавлены под давлением иноземной расы в принятии их образа мышления. Они также не подчинились форме иностранных предрассудков. Христиане и Мусульмане встретятся лицом к лицу, так как они ещё никогда не противостояли ранее, на поле где нет других диспутов; ибо каждый исповедующий данной расы, объединены целью обращения Язычников, и весь диспут заключен именно в этом. И это преимущество что чернокожие христиане, те которые вовлечены в религиозное соперничество, должны быть теми кто никоим образом не ведёт данное соперничество к конфликту, но скорее своими методами ведут к непоколебимой вере истины Христовой; ибо негр будет противостоять мусульманам чья безрассудная приверженность к их вере не оказало в свою очередь должного влияния из-за недуга европейской казуистики. Поэтому, новоприбывший из Запада внушит духовную жизнь в обрядовость мусульман, жизненно важную и спонтанную деятельность в механическую регулярность их вероисповедания; в то время как мусульмане благодаря дисциплинированному рассудку и уважению к традиционному порядку, будут противостоять претензиям невежественности и безграмотности религиозных служителей, и осуждать дикие импульсы религиозного рвения, безразличие к учению, фривольное поведение привезённое из дома рабства.
Главным образом приняв во внимание все эти вещи написанные на следующих страницах, с уверенностью что, если Христианство не сможет завоевать всю Африку задание которое оно никогда не сможет завершить через европейский анклав самостоятельно оно возможно, через усилия и влияние своих африканских неофитов, как минимум разделит империю континента благородного Ислама и своеобразного Язычества, где в этом случае Паганизм будет представлен со всеми его ужасами и мерзостями и поддастся истинному направлению получив вечное упразднение и духовное равновесие.