Майма вспоминает любимую игру детства «ловлю быков», где он по-настоящему избивал мальчишек, изображающих быков.
Мать Хона вспоминает, как страдал ее сын из-за своей болезни, а она не утешала его.
Она вспоминает, как Хон попросил у отца нарту, а они с Маймой высмеяли ребенка.
Времена же настоящее и будущее ступени породствления.
Породствление формально воплощается в метаморфозе.
Сюжетное время повести делится на две части, сообразно тому же принципу родства: то, что было при старом, мудром Мерче, и то, что было после:
«Прежде объединял всех старик Мерча. К нему относились с уважением, слушались беспрекословно, и семья казалась единой, дружной. Старика не стало, и каждый начал жить сам по себе» [2;73].
Можно подойти к двухчастному делению сюжетного времени с иной точки зрения:
первая часть действия Маймы,
часть вторая противодействие ему со стороны остальных героев повести.
Начало противодействию положит Илир.
А после того, как Майма посадит мальчика на цепь, даже мать Хона обратится к Мяд-пухуче с тем, чтобы та вернула радость обитателям чума.
И это, несмотря на то, что Мяд-пухуча защищает прежде всего хозяина чума.
Любая просьба, идущая вразрез воле хозяина это вызов ему и Великим.
Иногда сюжетные узлы повести представляют собой целые метаморфозы.
В сцене похорон Сэроттэто он, человек, превратится в память.
Варнэ в эпизоде, следующем за сценой убийства Сэроттэто, превратится из сумасшедшей в разумную.
Метаморфозы воплощаются и в более крупных единицах, чем эпизод.
Такова новелла о превращении Едэйне в сумасшедшую Варнэ.
И легенда о голубых великанах это легенда о превращении великанов в скалы от непосильной думы о том, как победить человеческую злобу.
Основная же метаморфоза повести (превращение ребенка в пса и вновь в человека) становится сутью цепи сюжетных узлов.
Сюжетные узлы в этом случае представляют собой стадии метаморфозы.
Первая стадия метаморфозы завязка сюжета: Майма решает сделать из Илира урода, страшнее, чем его собственный сын.
Следующая стадия метаморфозы эпизод, где Майма, воспользовавшись жалостью Илира к избиваемому псу, посылает мальчика гнать оленей вместо Грехами Живущего.
Стоит выделить сцену, где хозяин запрещает Илиру говорить:
«В голосе сироты Майма уловил не только усталость, но и ненависть. Он подошел ближе и прошипел:
Ты будешь бегать весь день! Все дни. И еще я не хочу слышать твоего голоса!
Как?!
Теперь ты должен молчать. <> Я буду бить за каждое слово. Вот так!» [2;7071]
Майма совершит и самый последний шаг в своей попытке превратить человека в пса.
Он посадит ребенка на цепь.
«И даже сейчас Майма хотел только стукнуть мальчика, чтобы спокойно вернуться в чум, но вдруг увидел глаза сироты: ненависти в них было больше, чем страха. Казалось, что тот, опередив хозяина, ударил первым, не поднимая руки.
Скрипнув зубами, Майма несколько раз обмотал Илиру ногу выше ступни и, хотя знал, что мальчик не убежит, крепко затянул узел, будто привязывал хитрую, умную собаку» [2;78].
Но в этой сцене заканчивается тот этап метаморфозы, который осуществляется по воле Маймы.
Далее превращение будет осуществляться по воле Илира.
По воле существа, вновь обретшего радость жизни.
А радость приходит от осознания того, что он не одинок.
Ощущение родства дает ему пес Грехами Живущий.
Единственное во всем стойбище существо, не побоявшееся гнева Маймы.
Грехами Живущий ненавидит людей.
Но он приходит к Илиру, чтобы выразить свое сочувствие, чем вызывает радостный монолог мальчика:
« Мы теперь будем жить вместе. Вдвоем. Согласен? Я думал, что ты никогда не придешь ко мне и я всегда буду один. <> Мне хорошо сейчас, и я радуюсь, что не умер» [2;80].
Обратное превращение (из собаки в человека) начнется в сцене охоты.
Сцена охоты исключена в издании 1983 года (издательство «Современник») [2].
Эту сцену (как и ряд других, исключенных из издания 1983 года) мы найдем в издании повести «Илир» 1979 года [34].
Илир находит беспомощного замерзающего Майму:
«Волнение распирало горло мальчика, как жадно проглоченный кусок мяса. Илир осторожно, крадучись, отступил назад, посмотрел вокруг. Дернул губами, словно хотел зарычать, но не издал ни звука» [4;37]
Человек, превращенный Маймой в зверя, не убьет Майму, потому что в Илире осталась человеческая сущность, которая послужит основой для будущего возвращения к человеческому бытию.
Ситуация, когда в ребенке борются зверь и человек повторится в сцене у костра:
«Под утро Майма задремал. Проснулся неожиданно, от непонятного ужаса. Открыл глаза и оторопел: над ним, низко склонившись и показывая зубы, стоял Илир» [4;38].
В этой сцене Майма испытывает торжество от того, что он превратил Илира в собаку.
Но в это время продолжается процесс превращения зверя в человека.
Следующая ступень обратной метаморфозы обретение надежды Илиром:
«За столом Кривой Глаз начал рассказывать о новой жизни, о новых людях. Догадавшись о страхе хозяина, говорил смело, словно ему с самого начала нравились изменения в тундре. <>
Илир стоял, зачарованный голосом человека. Сами звуки, интонация, уверенная и восхищенная, вызывали в мальчике смутную надежду на что-то светлое, ожидающее его впереди» [2;105].
Финальная стадия обратного превращения в человека сцена, в которой Илир гонит стадо оленей на Майму.
Олени топчут своего хозяина, пытавшегося сделать из ребенка покорное животное:
«А мальчик кричал:
Мама! Голубые великаны! Грехами Живущий! Я больше не собака! Я отплатил за всех!
<>
Со бака!» прошептал ему в лицо Майма.
Илир отвернулся и пошел прочь. Такое обращение к нему больше не относилось» [2;113].
Особая организация сюжета (прием повторения сходных ситуаций) способствует тому, что семантика отдельных метаморфоз или стадий основной метаморфозы высвечивается более ярко.
Такова ситуация бунта против божеств.
Майма восстает против родовых идолов, которые не уберегли его стадо от Красной нарты.
На бунт решится и самое забитое существо в повести мать Хона.
Умирает Хон, и оказывается, что его жизнь, его тело не были нужны никому из Великих.
Зачем же Великие допустили его смерть, негодует мать Хона, ведь у нее отнята единственная родная душа?
В сцене бунта Маймы воплощается одна из ступеней роста эгоистического начала в душе героя.
В сцене бунта матери Хона подготавливается переход героини из хронотопа реальности в индивидуально-иррациональный хронотоп.
Сцена сумасшествия также будет повторена в повести дважды.
Псевдо-сумасшествие Едэйне воплощает волевую метаморфозу личности, пытающейся изменить свой статус в мире, надругаться над Небом, если оно надругалось над человеческой жизнью.
Сумасшествие матери Хона это также метаморфоза выпадение из обыденности в мир счастливых грез.
Но здесь уже не участвует воля самой героини, как это было в случае с Едэйне, поскольку слишком поздно начала сопротивление своему мужу-нылеке (оборотню) мать Хона.
Дважды в повести человек спасает жизнь человеку.
Майма спасает замерзающего Илира, чтобы не дать ему умереть легкой смертью.
Илир спасает хозяина, чтобы не дать себе превратиться в зверя [4].
Дважды в повести человек будет поставлен в ситуацию выбора: убить ли ему того, кто может причинить ему вред?
Но дважды дарует жизнь.
Илир оставляет жить Майму, повинуясь своему человеческому сердцу [4].
Майма не убьет Кривого Глаза по расчету:
«Нельзя, потому что, как знать, старик мог заранее объяснить людям новой жизни, как проехать в эти места» [2;104].
Для более четкого высвечивания главной метаморфозы повести особенно важна повторяющаяся ситуация в эпизодах, где олени несутся неуправляемой лавиной.
В первом из этих эпизодов Илир становится псом.
Во втором из пса превращается в человека.
Не только время, ритмические повторы ситуаций, работают на воплощение принципа метаморфозы, в повести эту роль выполняет и особое пространство.
«Новая жизнь» вытесняет Майму с обжитого пространства в гибельные для человека места.
На Майме это никак не отражается, потому что он, по словам Варнэ, нылека (оборотень), но сказывается на остальных.
В место, куда бежит Майма, « <> не всякий решится заглянуть. Плохое место, гиблое для человека, поэтому ненцы обходят его стороной» [2;60].
Это предсказание.
Люди умрут.
Останутся волк Майма.
Пес Илир.
И «никакая» важенка-молодуха вторая жена Маймы.
Само место провоцирует метаморфозу.
Иначе не выжить.
Пространственные образы эмблемы национального сознания находят в повести переосмысление.
И это также обусловлено метаморфозой.
Поганая нарта, которая отведена Илиру, станет концентратом его «искупления вины» перед Маймой.
Тайник с объедками пса Грехами Живущего, которым должен пользоваться Илир, чтобы не умереть с голоду, это так же, как и поганая нарта, одна из стадий утраты человеческого статуса, превращения мальчика в пса.
Но к поганой нарте Илир, вместо отвращения, испытывает нечто вроде благодарности, поскольку она становится его домом, местом, где возможно родство, сочувствие такого же, как и ты, отверженного миром.
Образная система повести также проникнута представлением о законе родства.
Самым масштабным образом, с которым герои признают свое единство, становится образ Земли.
Причины обращения героев к Земле различны.
«Я и земля едины», говорит Хон, потому что похожих на себя он может найти только внизу, на земле (уродливая травинка) [2;45].
Причина родства здесь болезнь Хона, делающая его парией в мире людей.
Мерча приходит к родству с Землей, потому что она дает Мерче не только возможность жить дальше, но и новое видение жизни.
Основным образом, воплощающим идею родства и принцип метаморфозы, становится образ сердца, идущий из мифо-фольклорного пласта повести легенды о голубых великанах.
Великаны превратились в скалы, но их сущность добрые сердца не умирает.
Великаны превратились в скалы, подчиняясь закону родства.
Причина превращения великая непосильная дума, разрешение которой поможет спасти сородичей и искоренить злобу и ненависть среди людей (то есть, сделать их братьями).
Илир, посаженный на цепь, пытается окаменеть, но появляется Грехами Живущий, и у мальчика начинает радостно биться сердце.
Майму, посадившего ребенка на цепь, и этим разорвавшего родство с себе подобными, мать Хона обвиняет в том, что он «потерял сердце».
Образы, воплощающие идею родства, организуются в различные уровни.
О двух героях в повести «Илир» говорится, что у них нет «Ничего, кроме»:
у Илира кроме голубых великанов и уголька (память о родном доме),
у Мерчи кроме Земли и сына.
В обоих случаях первое из этих «кроме» священное, связывающее, роднящее с вечностью.
Второе роднящее личным родством (уголек для Илира все, что осталось от чума отца и матери).
Именно пыль, оставшуюся от уголька, Илир высыпает на тело поверженного хозяина, когда возвращается в мир человеческого родства.
Смысл это жеста прост: Илир взял этот уголек по настоянию Едэйне для того, чтобы помнить о родителях, отомстить за них Майме, выстоять в будущих испытаниях.
И вот испытания закончены.
Родители отомщены.
Сам Илир вновь становится человеком.
Есть в повести образы, символизирующие одновременно родство и утрату родства со всеми, со всем миром.
Одни и те же горы для Илира добрые великаны, живущие ради любви к миру:
«Впереди были горы. Таинственные голубые великаны с живыми сердцами» [2;71].
Для Маймы горы сторожа от новой жизни, жизни, которая мешает Майме утверждать на земле его, волчьи, законы:
«Вот мои сторожа! Майма взглянул на горные вершины. Крутые сумрачные плечи их смыкались на всех четырех горизонтах. Некого мне бояться. Я здесь хозяин! Всегда и над всеми» [2;68].
Только один человек рвет в повести родственные связи с вечным и сиюминутным.
Майма не только оскверняет родовых идолов (символы родства с вечностью) и Землю.
Он своей ненавистью к миру убивает собственного сына.
Амбивалентные (образы родства и разродствления) образы гор, родовых идолов дополняются в повести образами, несущими семантику полной утраты родства.
Таков образ пустых ножен.
Этот образ включается в сферу подсознания Хона: Хону снятся пустые ножны, которые Мерча показывает Сэроттэто как доказательство того, что убийца он, а не его сын Майма.
Сразу же после сна Хона в зоне речи повествователя идут строки:
«В последнее время сын [Хон Н. С.] начал бояться всего, что делает отец [Майма Н. С.]» [2;73].
Автор особо выделяет пространственные образы, воплощающие утрату родства: круг, оставшийся на земле после разобранного родительского чума Илира, место в чуме Маймы, которое отводится Илиру, место рядом с псом.
Идея разорванного родства связана и с хронотопическим образом священной нарты.
Раскол между Маймой и родовыми идолами начинается с того, что Варнэ проводит магические действия.
Цель действий наслать на Майму болезни и убить его.
И действия эти осуществляются рядом со священной нартой, где хранятся родовые идолы.
Автор дает не только мифологическое осмысление пространства у священной нарты.
Так, следом за сценой осквернения идолов идет эпизод, где Майме кажется, что около священной нарты встают святые идолы.
Но финал эпизода снижен.
На самом деле, это пес Грехами Живущий лакомится кусочками мяса, привязанными к поясам святых.
Идея «разродствления» человека с идолами находит воплощение в иных пространственных образах.
Семантикой «разродствления» пронизан образ костровища в чуме Маймы, когда хозяину кажется, что его обступили тени, схожие с душами оскорбленных идолов.
Идол же самого Маймы предстает в этой сцене у костровища с глазами человека, которого Майма убил.
Идея «разродствления» пронизывает все пространство чума Маймы.
Умирающий Хон, глядя на вещи и обитателей этого чума произнесет: «Все злое», и взрослые воспримут это как месть святых за надругательство над ними.
Но идея утраты родства осуществляется и на больших площадях.
Так, начало бурана в открытой тундре (где человек абсолютно беззащитен, все его связи с миром разорваны) Майма воспринимает как месть родовых идолов.
Остановимся более подробно на этой сцене.
Майма поймет, что сломить душу сироты не удалось [4;38].
Но это не единственное отмщение идолов Майме.
Илиру предначертаны две метаморфозы:
превращение в одного из голубых великанов (то есть, смерть)
или
превращение в зверя.
В сцене бурана идолы, казалось бы, должны завершить ту метаморфозу, которую начал Майма, превращая ребенка в зверя.
И вот теперь Майма и Илир находятся вместе.
Зверь должен загрызть хозяина:
«Под утро Майма задремал. Проснулся неожиданно, от непонятного ужаса. Открыл глаза и оторопел: над ним, низко склонившись и показывая зубы, стоял Илир» [4;38].
Но в Илире победит человеческое начало.
А Майму будет ждать более страшная смерть.
Он будет растоптан копытами любимых оленей.
И перед смертью Майма увидит, что его пес Илир снова стал человеком.
Таково наказание тому, кто разрушил основную родственную связь: связь между Небом и Землей.
Майма единственный из героев повести, кто рвет все родственные связи.
Чтобы понять суть образа Маймы, следует соотнести этот образ с образом самого родного для Маймы человека Мерчи.