А если повезёт, то, чего доброго, и в рай попадёшь. И не погонят тебя больше на вершину Игольной горы, не бросят снова в озеро крови.
Подбодрённый этой надеждой, Кандата крепко ухватился за паутинку обеими руками и начал изо всех сил карабкаться вверх.
Само собой, для опытного вора это было делом привычным.
Но от преисподней до райской обители много десятков тысяч ри. Как он ни старался, нелегко ему было добраться до горных высот. Лез, лез Кандата вверх и, наконец, даже его, такого силача, одолела усталость. Не смог он без единой передышки добраться до самого неба.
Делать нечего, пришлось дать себе роздых. Вот остановился он на полдороге, висит на паутинке, отдыхает, и вдруг поглядел вниз, в глубокую пропасть.
Недаром так упорно взбирался Кандата вверх по этой тонкой паутинке. Озеро крови, где он только что терпел лютые муки, скрылось в непроглядной тьме. А вершина страшной Игольной горы, смутно сверкавшая во мраке адской бездны, уже у него под ногами. Если он и дальше будет так проворно карабкаться, что ж, пожалуй, ему и в самом деле удастся дать тягу из преисподней.
Крепко цепляясь за паутинку, Кандата впервые за много лет вновь обрел человеческий голос и с хохотом крикнул:
Спасён! Спасён!
Но тут же внезапно заметил, что и другие грешники без числа и счёта облепили паутинку и, как шеренга муравьёв, ползут вслед за ним всё выше и выше.
При этом зрелище Кандата от испуга и удивления некоторое время только и мог вращать глазами, по-дурацки широко разинув рот.
Эта тоненькая паутинка и его-то одного с трудом выдерживала, где же ей выдержать такое множество людей!
Если паутинка лопнет, тогда и он сам, подумать только, он сам! уже забравшийся так высоко, полетит вверх тормашками в ад. Прощай надежда на спасение!
А пока он говорил это себе, грешники целыми роями выползали из тёмных глубин Озера крови. Сотни, тысячи грешников, растянувшись длинной цепочкой, торопливо лезли вверх по сверкающей, как тонкий луч, паутинке. Надо что-то скорей предпринять, или паутинка непременно порвется и он полетит в бездну.
И Кандата завопил во весь голос:
Эй вы, грешники! Это моя паутинка! Кто вам позволил взбираться по ней? А ну, живо слезайте. Слезайте вниз!
Но что случилось в тот же миг!
Паутинка, до той поры целая и невредимая, с треском лопнула как раз там, где за неё цеплялся Кандата.
Не успел он и ахнуть, как, вертясь волчком, со свистом разрезая ветер, полетел вверх тормашками всё ниже и ниже, в самую глубь непроглядной тьмы.
И только короткий обрывок паутинки продолжал висеть, поблёскивая, как узкий луч, в беззвёздном, безлунном небе преисподней.
Стоя на берегу Лотосового пруда, Будда видел всё, что случилось, с начала и до конца. И когда Кандата, подобно брошенному камню, погрузился на самое дно Озера крови, Будда с опечаленным лицом опять возобновил свою прогулку.
Сердце Кандаты не знало сострадания, он думал лишь о том, как бы самому спастись из преисподней, и за это был наказан по заслугам: снова ввергнут в пучину ада. Каким постыдным и жалким выглядело это зрелище в глазах Будды!
Но лотосы в райском Лотосовом пруду оставались безучастны.
Чашечки их жемчужно-белых цветов тихо покачивались у самых ног Будды.
И при каждом его шаге золотые сердцевины лотосов разливали вокруг неизъяснимо сладкое благоухание.
В раю время близилось к полудню».
Урок простой оставьте благой след, след жизни, это будет благим приобретением. Способность оглядываться, зачем вы жили, это способность всё время держать свою миссию. Реальный продукт реализации остаётся в прошлом как след вашей миссии. И если вы обернулись, и за вами идёт тьма людей, вас помнят, на вас оглядываются, ориентируются, значит, вы правильно прожили жизнь. А что значит, правильно прожить жизнь правильно выбрать цели. Это философия поступка. Поступок, который направлен во вне к объекту, осмысливается из точки миссии и наполнен смыслом бытия.
В современной европейской и американской психологии основным способом формирования миссии рассматривается целеполагание и целедостижение. Что касается этого ресурса и применения такого способа в истории, он не впервые встречается. Все реализованные люди ставили цель и достигали её. То есть, первый способ реальной реализации миссии это постановка цели и её достижение. В отличие от традиционных способов, где была бинарность или тримуртия целеполагания и целедостижения.
Самая древняя дифференциация целей и миссии это древнееврейская. Эта культура существует более десяти тысяч лет на земле как уникальная социальная общность.
Мы можем выделить две глобальные цели и реализации миссии из истории. Они зависят от места рождения и рода.
Первая, это клан людей, которые поклоняются золотому тельцу, занимаются деньгами.
Традиции много тысяч лет и в соответствии с Ветхим Заветом, когда Моисей был на горе Синай, Аароном был отлит золотой телец.
«Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шёл перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!»
Спустившийся по указанию Господа с Синая Моисей впал в гнев, разбил Скрижали Завета, вручённые ему на горе Богом, и уничтожил тельца. Затем Моисей собрал сынов Левия и сказал им: «Так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего» (Исх. 32:37). Это было исполнено, и в тот день было убито около трёх тысяч человек.
Несмотря на это наказание, поклонение золоту и материальному богатству стало объектом поклонения многих родов человеческих.
Это самые богатые люди на земле, и весь материальный потенциал держался и держится в их руках, огромное количество территории, ресурсов денежных, технологии, ноу-хау, золота и драгоценностей, замков и промышленности.
Второй способ самореализации это духовность. Из истории культуры это люди из Назарета. Город Назарет был центром культуры, таким же как Рим. Это столп учёности. Назаретяне культивируют дух. Среди имён: Иисус Назаретянин, А. Эйншейн, З. Фрейд и сотни тысяч многих великих, которые занимались или наукой, или искусством, или историей, или философией, или психологией.
Есть такая дифференциация, два способа реализации миссии. Две стратегии: или золотой телец, или дух. И эта традиция держится всё время. Этот странный феномен связан с разными способами мышления и формирования миссии. Достижения разными способами своей миссии. Но надо понимать, что они выполняют миссию по-разному, но все выполняют канон великого Соломона, канон во взаимной поддержке. Евреи глубокие и удивительно трудолюбивые люди, с огромной потенциальностью. Это самый важный момент для древних народностей, которые умеют держать традицию.
И третий способ самореализации выстраивание социальной карьеры.
В самих традициях заложено, что власть передаётся по наследству, право иметь деньги, материальные блага и место в духовной иерархии.
Но кому не даётся по наследству ни власти, ни денег, ни верховного места в духовной иерархии, идут снизу вверх в соответствии стратегий, которую предложил тысячелетие назад пастух Давид, ставший царём Израильским.
«Кто был ничем, тот станет всем» это великий тезис для тех, кому по рождению не досталось ни денег, ни власти, ни духовного смысла самореализации. И они выбрали путь из низов вверх по лестнице иерархии. И овладевая пространством властвования над людьми, такие люди овладевали властвованием духовными и материальными ресурсами.
Верхушке власти позволено иметь и материальные блага, и претензии на духовность.
Есть универсальный принцип вершины если хотите найти признание у людей, что ваша человеческая миссия реализована, то вы должны одновременно быть богатым материально, достичь вершинного социального статуса и одновременно пользоваться славой мудреца. Если эту цель излагать на современном языке: мультимиллиардер, президент страны, мудрец.
Если есть только духовная реализация, а ни власти, ни денег нет, то это неправильно. Интеграция власти с материальным ресурсом это богатство защищённое властью, а когда она ещё освящена церковью и признанием людей это универсальная реализация.
Таким образом, существует три способа, метода стратегии самореализации.
Стержень личности это «Я-социальное». Личность и группа поддерживают нормальный баланс, когда осознание и витальность одновременно направлены на поддержку всех трёх глобальных подструктур личности.
Внутренняя идея гармонии личности и социальных общностей заключается в триединстве этих Эго-идентификаций:
«Я-духовное», «Я-материальное», «Я-социальное».
Важна идея баланса. Только тогда, когда личность поддерживает баланс, она выглядит не только социально успешной, но и переживает внутреннюю гармонию (см. Рис. 1).
«Я-духовное»
«Я-материальное» «Я-социальное»
Рис. 1. Соотношение структур «Я»
Эта гармония обусловлена свободой сознания от «залипания», жёсткой идентифицированности с одной из трёх подструктур. При фиксации на подсистемах Эго происходит сужение сознания с потерей степеней свободы и как результат полная обусловленность личности с объектами отождествления. Человек сам по себе онтологически не является противоречивым духовно-социально-тварным феноменом, вынужденным разрываться между животной, социальной и космической ипостасями. Формирование его универсального, целостного мировоззрения возможно при свободе индивидуального сознания от жёстких и косных идентичностей. Именно сознание способно одухотворить тварную природу личности, выйти за пределы предметности материального Эго и наполнить живительной энергией смысла бытия как служения другим в социальном Эго.
Разберём этот тезис на трёх базовых установках Эго.
«Я-духовное»
«Я-материальное» «Я-социальное»
Рис. 2. Соотношение структур «Я» при фокусировке сознания на «Эго-материальное»
Большая часть людей идентифицирована с «Я» материальным. Обозначим этот тип людей материалистами. Если подходить из общей классификации, то фокусировка предполагает:
захваченность телом;
конкретными вещами мира: элементами физического пространства и (или) деньгами как их эквивалентом.
Материалисты имеют рецептивную, эксплуататорскую, накопительскую и рыночную ориентации, иными словами всё то, что прямо или косвенно подчинено жажде обладания и накопления. Сознание такого человека захвачено миром вещей и он тотально зависим от мира. Классическим образцом материалиста является личность западноевропейца, для которого основной мотив активности личное благополучие, выражаемое совокупностью потребительских благ.
Личность среднего европейца не понимает того, что источник силы и смыслов находится в нём самом, а отчуждает его в социальную и биологическую среду. Мы не верим в медитирующего европейца, т. к. он является носителем прагматического мировоззрения, посвятившего свою жизнь обладанию материальными ценностями, формированию комфортного существования.
Посещая любую Западноевропейскую страну, можно увидеть, что в их жизни всё прагматично и рационально.
Они правильно кушают в правильных местах в правильном соотношении белков и углеводов в соответствии с диетой, ведут правильный образ жизни и алкоголь употребляют «как аптекарь прописал».
В их домах до тоски идеально налажен быт, они максимально используют достижения современной цивилизации во всём.
В предельном выражении материалист с доминирующей ориентацией на деньги, накопление, стяжательство вырождается в биологический организм с физиологическими проявлениями. При этом не только внутренний мир человека подменяется набором инстинктов: инстинктом насыщения, инстинктом размножения, инстинктом самосохранения и т. д., но и отношения с другими людьми выстраиваются в соответствии с биологической селективностью.
Следующий типаж связан с людьми, для которых важнее социальный статус и ролевые реализации (игроки в социальные игры и карьеру мы их видим каждый день по телевизору и встречаем на работе). Обозначим этот тип людей социалистами. Социальное «Я» вытесняет духовное и материальное «Я» (см. Рис. 3).
«Я-духовное»
«Я-материальное» «Я-социальное»
Рис. 3. Соотношение структур «Я» при фокусировке сознания на «Эго-социальное»
Такие люди видят свой смысл жизни в том, чтобы был рост в карьере. Для них важно быть королями. Вся их энергия направлена на то, чтобы быть значимыми для других в статусах. В этом варианте сознание человека захвачено миром социального взаимодействия, статусов, ролей, и он тотально зависим от отношений других к нему. У человека появляется убеждение, будто он способен сформировать своё «Я» не изнутри него самого, а создать отношения к личности извне как основную реальность. Самооценка и самоутверждение личности зависят не от интрапсихического содержания личности, а от его оценки общественным мнением, социальным пространством. Личность перестаёт быть самодостаточной и требует постоянной апелляции к внешнему авторитету, соотнесения с мнением социального окружения.
Чтобы чувствовать себя живым, он нуждается в постоянном поощрении, внимании со стороны других. И это внимание должно быть обращено на то, как личность выполняет общественный долг.
«Я-духовное»
«Я-материальное» «Я-социальное»
Рис. 4. Соотношение структур «Я» при фокусировке сознания на «Эго-духовное»
Достаточно редко встречаются ситуации, когда «Я-духовное» доминирует над всеми остальными (см. Рис. 4). Ценности духовного Эго как мы уже указывали выше, это личностный рост, знания, ментальность, экзистенциальные ценности бытия.
Обозначим этот тип людей условно духовниками. Как пример, мы можем привести жизнь схимника или святого. Для них духовный путь является основной ценностью бытия в мире. Классическими образцами духовников являются основатели мировых религий и духовных традиций Лао-Цзы, Будда, Заратустра, Христос, Бодхидхарма. Но если мы расширим нашу рефлексию, в качестве образца может быть обозначена любая творческая личность, ориентированная на созидание и трансцендирующая Эго, время, тело, пространство.
Они, как правило, не в состоянии достойно организовать своё предметно-вещное, материальное бытие и их отличает индифферентность к обыденности и равнодушие к преходящему характеру вещей.
Сотни тысяч духовников положили на алтарь поиска истины, красоты, вечности свою плоть, жизнь, молодость и умерли в нищете.
На наш взгляд, поведение русского, да и любого человека с восточной ментальностью в значительной степени ориентировано не на получение материальных выгод. В дореволюционной России православному человеку был чужд прагматический и потребительский подход к жизни. Россия жила идеальностью и выше своего «тварного» обустройства всегда ставила стяжание духовного, соборного, нравственного.