Вторым после первосвященника по влиянию был начальник храма (на иврите он называется «саган», סגן). Он упоминается не только в Мишне, но и в Новом Завете (Деян. 4:1; 5:2426). Он также был членом правящей семьи первосвященников и, очевидно, отвечал за повседневную работу храма.
Каждый день храм открывался и закрывался принесением в жертву ягненка и произнесением шмы (שׁמע от первого слова стиха Втор. 6:4). Кроме того, существовали церемонии праздничных дней: водное шествие в праздник Кущей, заклание ягненка на Пасху, освобождение красной телицы и окропление кровью в День искупления и так далее. Ритуал каждого из этих праздников описан в Мишне и, предположительно, в основном правильно.
Но народ также приносил дополнительные жертвы. Это могли быть жертвы за грех или за вину, чтобы искупить какой-то проступок, или же добровольные жертвы в знак благодарности. Некоторые из этих жертвоприношений были жертвами всесожжения, когда сжигалось все животное, за исключением некоторых частей, предназначенных для священников. Но большинство приношений сжигалось на алтаре лишь частично, а остальное съедалось паломником и его товарищами во время торжественной трапезы.
Такой ежедневный ритуал требовал хорошего запаса жертвенных животных, а также запаса соли (Лев. 1:13), поскольку большинство жертвоприношений должно было сопровождаться ею. Очевидно, что храм нуждался в большом количестве дерева для алтаря и в большом количестве воды для омовения территории и очищения участников, так как кровь лилась повсюду.
Другой важной функцией первосвященника, связанной с храмом, было руководство синедрионом. Синедрион представлял собой орган из 71 известного судьи, который рассматривал гражданские и уголовные дела[7]. В совет входили члены семьи первосвященника, книжники (то есть знатоки ветхозаветного закона) и так называемые старейшины или аристократы-миряне. Первосвященник был главным судьей синедриона. В синедрионе заседали люди как саддукейской, так и фарисейской партий, но фарисейская партия, вероятно, была в меньшинстве.
Происхождение этого суда окутано молчанием, но вполне вероятно, что он возник при Птолемеях и Селевкидах. Мы читаем о «совете» (γερουσία, gerousia), который в то время решал важные дела (1 Макк. 12:6; 2 Макк. 1:10; 4:44), хотя еще и не назывался синедрионом.
Синедрион заседал в зале из тесаного камня. Этот зал примыкал к храму (см. план на стр. 35), заседания обычно проходили во время ежедневных жертвоприношений, но не по субботам или праздничным дням. Члены суда сидели полукругом, чтобы видеть друг друга, а обвиняемый стоял в центре. Римляне, очевидно, запретили суду выносить решения по делам, связанным со смертной казнью, за исключением случаев, когда язычник осквернил храм.
Наконец, мы должны упомянуть о храмовой казне и банке. У храма была своя казна, финансируемая ежегодным храмовым налогом в размере половины шекеля со всех израильтян мужского пола. Благодаря этому фонду содержались храмовые здания, закупались ежедневные приношения, а также, несомненно, финансировалась работа синедриона, хотя, предположительно, большинство членов этого органа были людьми состоятельными. Время от времени храмовая казна также использовалась для ремонта и строительства зданий по всему Иерусалиму.
Кроме того, храм мог служить банком или пунктом обмена валюты. За определенную плату деньги можно было обменять с одной валюты тирийской, аттической, римской и т. д. на другую. Этот обмен осуществлялся как для храма, поскольку храмовый налог можно было заплатить только тирской монетой, так и для бизнеса в целом.
Главной причиной, по которой все приходили в иерусалимский храм, конечно же, было празднование праздников. Самый важный праздник, Пасха, отмечался семь дней в еврейском месяце нисане. На Пасху в Иерусалиме ели пасхального агнца, пресный хлеб и горькие травы в память об исходе из Египта. Агнец сначала должен был быть зарезан в храме, а затем отнесен к месту празднования для запекания (см. Исх. 12:1-13:16). Пасха часто упоминается в Новом Завете (Ин. 2:13; 6:4; 12:1; Деян. 12:3).
Праздник Седмиц или Пятидесятница был однодневным праздником и отмечался в месяце Сиван. Он знаменовал окончание сбора урожая зерновых (Лев. 23:1521). Именно в Пятидесятницу появилась Церковь (Деян. 2:1).
Праздник Кущей проходил в месяце Тишри и длился семь дней. Он отмечался в память о сорокалетнем странствовании Израиля по пустыне, когда они жили в шатрах или скиниях (Лев. 23:3343; Числ. 29:1232). Этот праздник упоминается в Евангелии от Иоанна 7:2.
В дополнение к трем основным праздникам, указанным в Ветхом Завете, иудаизм добавил еще два, относящихся к периоду Нового Завета. Праздник Обновления или Ханука отмечал посвящение храма после его освобождения Иудой Маккавеем (см. главу 1 и 1 Макк. 4:5259). Этот праздник упоминается в Евангелии от Иоанна 10:22; он отмечался в месяце Кислев.
Второй новый праздник, Пурим, отмечался в месяце Адар. Он напоминал о том, как Есфирь и Мардохей избавили евреев от Амана (Есф. 9:2428). Этот праздник не упоминается в Новом Завете, разве что в Иоанна 5:1, где говорится о неизвестном празднике.
В дополнение к праздникам в месяце Тишри проводился пост, Йом Кипур или День искупления. Это был день покаяния и искупления (см. Лев. 23:2632; Числ. 29:7-11). День искупления упоминается в Деяниях 27:9 и Евреям 9:7.
Все эти особые дни требовали физического присутствия в храме. Поэтому большинство евреев, живших на некотором расстоянии от Иерусалима, праздновали их нерегулярно. Тем не менее, во время праздников город наполнялся тысячами паломников.
Месяцы в еврейском календаре
1. Нисан (март-апрель)
7. Тишрей (сентябрь-октябрь)
2. Ияр (апрель-май)
8. Мархешван (октябрь-ноябрь)
3. Сиван (май-июнь)
9. Кислев (ноябрь-декабрь)
4. Таммуз (июнь-июль)
10. Тевет (декабрь-январь)
5. Ав (июль-август)
11. Шват (январь-февраль)
6. Элул (август-сентябрь)
12. Адар (февраль-март)
2. Синагога
Библиография: D.A. Fiensy, Prayers Alleged to be Jewish; J. Heineman, Prayer in the Talmud; J. Mann, The Bible as Read and Preached in the Old Synagogue; S. Safrai, The Synagogue» in The Jewish People in the First Century; S. Sandmel, Judaism and Christian Beginnings; H. Shanks, Judaism in Stone.
Первоисточники: Раввинистические источники; археология; Евангелия и Деяния Апостолов; NTB 187194.
Вторым великим еврейским институтом была синагога. Хотя кажется разумным считать, что синагога возникла во время плена, как утверждают многие ученые старшего поколения, это предположение ни в коем случае не доказано. Все, что мы можем сказать с уверенностью, это то, что независимо от того, когда начали появляться синагоги во время плена, после него или в период Хасмонеев, они были широко распространены в I веке н. э., существуя по всей Палестине и в диаспоре.
В то время как храм управлялся священниками, синагога управлялась всем собранием[8]. Члены синагоги выбирали начальника (м. Сота 7:7; Лк. 13:14), который руководил ее службами. Он должен был быть достаточно образованным человеком, способным оценить способности чтецов Торы и проповедников, которые могли присутствовать на субботних службах. Начальник синагоги обычно был человеком с определенным финансовым достатком, поэтому ему не платили за эту службу, но он пользовался почетом.
У синагоги было две основные функции: молитва и обучение. Прежде всего, это был дом молитвы. Во время собраний, как и в храме, читали øìà (Втор. 6:4), но в дополнение к этому постепенно сложился набор молитв, названный «Восемнадцатью благословениями». Хотя окончательная форма этих молитв была установлена лишь столетие спустя, прототипы восемнадцати благословений уже существовали в I веке.
Одна из молитв, которую, вероятно, читали в синагоге I века, звучит следующим образом: «Благословен Ты, Господи, Бог наш и Бог отцов наших, Бог Авраама, Исаака и Иакова. Благословен Ты, Господи, щит Авраама».
В другой молитве подчеркивается вера в воскресение: «Благословен Ты, Господи, оживляющий мертвых».
Другая молитва отражает язык из Исаии 6 для восхваления величия Бога: «Свят, свят, свят, Господь Воинств, вся земля полна славы Твоей. Нет Бога подобного Тебе. Благословен Ты, Господи, Святый Боже».
Молитвы читались стоя, при этом кто-то назначался руководить общей молитвой, возможно, глава синагоги или его помощник.
Второй основной функцией синагоги было обучение как детей, так и взрослых. Младших детей учили читать на иврите, а старших содержанию и изложению Ветхого Завета. Учителем в этом случае мог быть мудрец или писец, нанятый жителями деревни, или, возможно, получающий плату за преподавание. Большинство ученых согласны с тем, что еврейских детей, как правило, учили читать, но не следует думать, что не было многих исключений. Дети из крайне бедных семей, вероятно, должны были работать.
Девочек, скорее всего, не обучали в школах при синагоге. Хотя и есть упоминания о женщинах, изучающих Тору, их, очевидно, было мало. Один известный раввин, предположительно, заявил: «Нет большей мудрости для женщины, кроме как сидеть у веретена» (см. Сафрай).
Взрослые продолжали изучать Тору во время субботнего богослужения[9]. В дополнение к молитвам, произносимым по субботам, кто-то читал избранные места Писания из свитка Торы, который хранился в сундуке и торжественно разворачивался перед чтением. В более позднее время чтение было упорядочено таким образом, что вся Тора/Пятикнижие прочитывалась за три года. Однако неизвестно, существовал ли такой порядок в Палестине в I веке. В дополнение к чтению Торы читались отрывки из пророков. После чтения Торы на иврите кто-то переводил, а чаще пересказывал, ее на местный язык. В Палестине текст Торы пересказывали на арамейском языке. Эти арамейские пересказы через некоторое время также стали нормативными и позже были записаны в виде таргумов. (См. Приложение 3). В большинстве частей диаспоры, с другой стороны, использовались греческие переводы Писания: сначала Септуагинта, позже версия Акилы (см. главу 1). После перевода кто-то чаще всего писец, но мог быть и любой желающий, которого одобрял начальник синагоги, делал комментарии к тексту или читал по нему проповедь.
Неясно, было ли у большинства синагог в I веке специальное здание для собраний или использовались другие общественные помещения. Руины большинства древнейших синагог, найденных в Палестине, указывают на то, что они были построены во второй половине II века н. э. Однако руины синагог I века были найдены в Масаде, Иродионе (обе синагоги находились на территории иродианских крепостей, а не в деревнях) и в Гамале. Кроме того, некоторые археологи считают, что здание синагоги в Капернауме, относящееся ко II веку, стоит на фундаменте синагоги времен Иисуса. Таким образом, несомненно, некоторые здания синагог существовали в I веке, но во многих деревнях, вероятно, собирались по субботам в частных домах или, возможно, в других общественных помещениях.
Примечания
1
Псевдоним Иуды использовался для обозначения всего периода (167134 гг. до н. э.), когда он и его братья правили Иудеей. Поэтому его называют периодом Маккавеев.
2
Старая легенда, встречающаяся как у Иосифа Флавия (Древности 13.288-98), так и в Талмуде (р. Киддушин 66 а), гласит, что Гиркан спросил фарисеев, что еще он может сделать для того, чтобы точно исполнять закон. Один из фарисеев ответил: «Откажись от первосвященства». Причина заключалась в том, что, по слухам, мать Гиркана была в плену во время правления Антиоха IV (и поэтому могла быть осквернена). Гиркан был в ярости от такого ответа и разорвал отношения с фарисеями.
3
Трудный вопрос о ссылке Луки на перепись населения (Лк. 2:13) не может быть рассмотрен здесь. Среди обширной литературы на эту тему см. SVM, Vol. I, Excursus I; и R. Brown, The Birth of the Messiah, Appendix VII.
4
Это, конечно, не Иуда Искариот, человек, предавший Иисуса. В 6 г. н. э. этот Иуда был бы слишком молод. Имя Иуда было обычным для потомков колена Иуды, особенно со времен героя Хасмонеев Иуды Маккавея.
5
См. важную статью Смита Zealots and Sicarii, Their Origins and Relation, HTR 64 (1971) 1-19. Смит следует Лейку (в K. Lake and F. Jackson, Beginnings of Christianity).
6
Позже, после того как война была проиграна и сотни тысяч погибли вслед за ним, его еврейские недоброжелатели называли его бар Козиба, «сын Лжи».
7
В раввинистических источниках описывается совет, бет-дин (בית-דין), который возглавляли фарисеи и решал также религиозные вопросы. Существовало ли два совещательных органа, уголовный и религиозный суд что сомнительно или только уголовный суд, мы точно решить не можем. Однако всегда нужно быть осторожным, некритически используя Талмуд в качестве исторического источника.
8
Часто встречающееся утверждение, что фарисеи руководили синагогой, несостоятельно. Для того чтобы одна религиозная партия контролировала тысячи синагог, потребовалась бы необычайная организация и взаимодействие.
9
Возможно также, что богослужение и учеба проходили по понедельникам и четвергам.