27
В 1898 году была издана книга Джона Бродуса «Подготовка и чтение проповеди»
28
В 1958 году Гради Дэвис написал книгу которая дала толчок к сдвигу гомилетической парадигмы. Книга называлась «Разработка проповеди»
29
30
Реформация была очень продуктивным временем для развития проповеди.
Книга Чарльза Коллера «Экспозиционная проповедь без конспекта», написанная в 1962 году, возвращается к идеям Дэвиса
31
Затем пришел черед Фреда Бренинга Краддока. Этот ученый-новозаветник стал известным проповедником в движении «Учеников Христа». Взяв идею у Дэвиса, он написал всем известную книгу «Лишенный власти»
32
33
Краддок предлагает строить проповедь в соответствии с развитием мысли отрывка. В этом случае слушателям будет проще овладеть темой.
Настало время сделать паузу и приостановить этот краткий исторический обзор. Краддок подчеркивает, что довольно часто изменение формы для слушателей означает изменение содержания. Текст может торжествовать независимо от того, какой подход был выбран: индуктивный (непрямой) и дедуктивный (прямой). Но церковь, привыкшая к одному подходу, может, услышав другой подход, прийти к выводу, что содержание проповеди не было библейским. Прихожанам может показаться, что текст более не торжествует только потому, что проповедник избрал другой подход к представлению текста и темы. А на самом деле, благодаря новому подходу, текст торжествовал в еще большей степени, чем раньше. Но поскольку новый подход звучал непривычно, церковь решила, что этот подход не способствует торжеству текста.
Разногласие между Академией и Обществом
В восьмидесятые и девяностые годы XX века наблюдалось бурное развитие гомилетики. Подобно другим эпохам в истории Церкви, в эти годы текст не всегда торжествовал. Наглядно это проявилось в появлении двух американских гомилетических ассоциаций. Академия гомилетики появилась в 1940 году, но результаты ее деятельности стали ощущаться лишь спустя некоторое время
34
35
36
Евангельские церкви не могли согласиться с философскими и герменевтическими концепциями Академии. Поэтому в 1990 году было основано Евангельское гомилетическое общество. Его основатели
37
38
39
40
Нет таких церквей, христианских групп и проповедников, которых бы не коснулось влияние постмодернизма.
Вторая книга была написана Сиднеем Грейданусом, профессором Колледжа и Семинарии Кальвина, который был членом Академии гомилетики. Но его книга «Современный проповедник и древний текст»
41
Третьей стала книга Брайана Чапелла «Проповедь, в центре которой Христос»
42
Книг по проповеди было написано, конечно, немало. Каждая из них пытается по-своему обратить внимание читателя на важность торжества текста в проповеди. Одни преуспевают в этом деле больше, чем другие
43
В это же время начали появляться новые преграды, затрудняющие торжество текста. Одни из них были связаны с растущим влиянием постмодернистского мировоззрения, с поляризацией правого и левого крыла политики, с экзистенциализмом и культурным релятивизмом, которые проявлялись во всех сферах жизни, с разногласиями о методах прочтения древних и современных текстов и с появлением на церковных служениях большого числа неверующих
44
45
Дальнейшие перемены
Может ли текст торжествовать в эпоху постмодернизма? Может ли текст торжествовать, когда повсеместно считается, что его смысл заложен не в самом тексте, а зависит от мнения читателя/слушателя? Обращаются ли современные проповедники к постмодернистскому миру? Или они проповедуют вместе с постмодернистским миром? Или они проповедуют как постмодернистский мир? Самый простой вопрос первый, так как ответ на него очевиден. У нас нет выбора.
Нет таких церквей, христианских групп и проповедников, которых бы не коснулось влияние постмодернизма
46
Библейскому тексту всегда есть что сказать любому сдерживающему фактору, потому что Библия считает, что истина доступна человеку.
Первым сдерживающим фактором стало понятие истины. Неверно считать, что постмодернистов совсем не интересует истина. Возможно, некоторые и «повергают истину на землю» (Дан. 8:12), но многие постмодернисты готовы, по крайней мере, спорить об истинности тех или иных заявлений, даже если, по их мнению, в этом споре все стороны равны. Для многих из них понятия объективной истины не существует. Другие заявляют, что истину можно установить, но она будет понята лишь определенной группе людей и будет использоваться для угнетения остальных.
Вторым сдерживающим фактором стало понятие опыта. На месте отринутого рационализма воцарился личный опыт. Поскольку опыт у всех разный, стала цениться двусмысленность, и постмодернисты вполне себе уживаются с подобным противоречием. Опыт наполнен эмоциями и не зависит от холодной логики.
Третьим сдерживающим фактором стало понятие духовности. По мнению постмодернистов, духовный не обязательно христианский. Проявления духовности многочисленны и разнообразны. Духовность находится в постоянном развитии. Поэтому появляется недоверие к организованным религиям и требование к терпимости в отношении к другим проявлениям духовности.
Четвертым сдерживающим фактором стало понятие языка. Постмодернисты считают, что язык ненадежный канал передачи информации. Язык социально обусловлен и потому может стать инструментом подавления. Поэтому для общения и передачи смысла сказанного, язык должен быть подвергнут деконструкции
47
Пятым сдерживающим фактором стало понятие нравственности. Постмодернисты считают, что нравственность экзистенциальна, то есть эволюционна. Границы нравственности не фиксированы, их устанавливают сами люди. Нравственность может определятся чувствами и животными побуждениями
48
Ввиду всех перечисленных факторов, кажется, что тексту уже никогда не суждено торжествовать в христианской проповеди. Но все как раз наоборот. Библейскому тексту всегда есть что сказать любому сдерживающему фактору. Провозглашая объективность истины, Библия ни коем образом не страдает, потому что считает, что истина доступна человеку. Библия не боится разговоров о личном опыте. Более того, она выступает за личный опыт. Библейский текст признает, что в падшем мире есть много проявлений духовности (1 Коринфянам 8). Но она ограничивает истинную духовность рамками христианской общины. Библейский текст признает, что язык не лучшее средство общения (1 Коринфянам 13). Но даже рискуя быть неправильно понятыми, люди продолжают жить и общаться, и при этом, в большинстве случаев, понимают друг друга довольно неплохо.
Будем же стараться исключить из проповеди любые оскорбительные слова, которыйе могут создать препятствие на пути людей ко кресту.
На самом деле, текст может торжествовать и в постмодернистском окружении и в постмодернистской культуре и в эпоху постмодернизма. Постмодернистское мировоззрение склонно пилить сук, на котором сидит. Оно использует здравомыслие (как и многие другие модернистские понятия), чтобы отрицать разум. В конце концов, Евангелие (и библейский текст) обладает особой силой, которая способна дать объяснение даже самым запутанным вопросам. Данной главы недостаточно, чтобы дать исчерпывающую критику постмодернизма
49
Заключение
Проповедники, стремящиеся к торжеству текста, будут проповедовать текст в любых обстоятельствах. Наше дело возвещать миру Благую Весть об Иисусе Христе. В ней заключена сила и мудрость Божья (1 Коринфянам 1). Чтобы убедиться, что текст торжествует, нужно исключить из нашей проповеди любые бесполезные и оскорбительные нотки. Пусть текст Евангелия говорит сам за себя. Мы же должны стараться исключить из проповеди любые оскорбительные слова, которые могут создать препятствие на пути людей ко кресту (см. Приложение А для практической помощи в этом вопросе).
Примечания
1 Шекспир Уильям, Буря, Акт 2, сцена 1. Реплика Антонио.
2 Автор признает крайнюю ограниченность приведенного исторического обзора. В нем, в основном, затронуты тенденции современного западного евангельского движения. Специалисты могли бы добавить разделы о торжестве текста в проповедях других христианских традиций: православной, католической, африканской, афро-американской, азиатской, латиноамериканской, южноамериканской и в церквах тихоокеанских островов. Во всех перечисленных традициях были периоды истории, когда текст торжествовал, и были моменты, когда тексту не придавалось особого значения. Также следует признать, что ввиду культурных, географических и церковных ограничений, стили проповеди в этих церквах могут оказаться ближе к новозаветной модели, чем стиль проповеди, который практикуется в современной западной евангельской церкви.
3 R. Albert Mohler, Jr., He Is Not Silent: Preaching in a Postmodern World (Chicago: Moody, 2008) 11. На самом деле, эта цитата из предисловия, написанного Джоном Мак-Артуром.
4 В протестантской церкви кафедра всегда стоит выше столика для причастия. Как человек может приблизиться к столу Господа, если он не понимает значения происходящего?
5 Майрон Тейлор попробовал дать этому объяснение в своем обращении к студентам во время Северо-американской христианской конвенции, которая проходила в Детройте в 1977 году. Его выступление называлось: «Доверяйте Слову». Он выделил шесть оттенков понятия «Слово Божье» (вечное, историческое, сказанное, записанное, провозглашенное и живущее в нас).
См. Myron Taylor, Trust the Word, The Christian Standard (4 December 1977) 46.
6 Стотт Д. Я верю в проповедь. C. 13.
7 За последние десятилетия было проведено много исследований относительно устной традиции, лежащей в основе текстов Библии. Ученые стали разбираются гораздо больше в том, как устная традиция превратилась в письменную. Обсуждение этих вопросах с точки зрения проповеди см. Bruce Shields, From the Housetops (St. Louis: Chalice, 2000).
8 Вот, как могло бы выглядеть развитие: Сам Бог, как Слово, Божий глас (творение), Божьи деяния (избавление Израиля из Египетского рабства), Божье откровение (Ветхий Завет), Иисус как воплощенное Слово, деяния Иисуса (избавление человечества от грехов), слова учеников Христа (проповедь апостолов), книга об Иисусе (Новый Завет), проповедь по книге Иисуса («воспоминания апостолов», как ее называл Юстин Мученник), живущее в нас слово Иисуса (Святой Дух, живущий в последователях Иисуса).
9 Стотт Д. Я верю в проповедь. C. 109110.
10 Очень сложно провести четкую грань между учением и проповедью. Легкое различие между ними можно обнаружить, если они окажутся рядом (напр., Мф. 4:23; 9:35), но они во многом дублируют друг друга. Додд несколько преувеличивает это различие. См. C. H. Dodd, Apostolic Preaching and Its Developments (Grand Rapids: Baker, 1980).
11 Мы не можем уйти в сторону и обсудить все нюансы проповеди. Обсуждение терминов, применяемых к проповеди, таких как проповедовать, учить, провозглашать и проч., см в главе 3. Здесь же достаточно отметить, что с четким разделением между проповедью и уроком, о котором говорили Додд и Кэмпбелл, трудно согласиться. Любая хорошая проповедь несет некую информацию, то есть учение. И любой хороший урок содержит элемент назидания, призыва и вдохновения.
12 Ранние христиане одновременно слышали слово, обсуждали слово, и были судимы словом (1 Кор. 14:2932; 1 Фесс. 2:13)
13 Стотт утверждает, что истинная проповедь всегда экспозионна. Но речь
здесь идет не о каком-то конкретном методе чтения, а о содержании проповеди. «Толкование Писания подразумевает извлечение из текста его сущности и демонстрацию ее аудитории» (Это особенно подчеркивается в главе 1 данной книги). См. Стотт Д. Я верю в проповедь. С. 136.
14 Edwin C. Dargan, A History of Preaching, 2 vol., repr. (Grand Rapids: Baker, 1968).
15 Ralph G. Turnbull, A history of preaching, vol. 3 (Grand Rapids: Baker, 1974).
16 Frederick Roth Webber, A History of Preaching in Britain and America (Milwaukee: Northwestern, 1957); Warren W. Wiersbe and Lloyd M. Perry, The Wycliffe Handbook of Preaching and Preachers (Chicago: Moody, 1984); John MacArthur Jr., Rediscovering Expository Preaching (Dallas: Word, 1992); Clyde E. Fant and William M. Pinson, 2 °Centuries of Great Preaching: An Encyclopedia of Preaching (Waco, TX: Word, 1971); Paul Scott Wilson, A Concise History of Preaching (Nashville: Abingdon, 1992); William Willimon and Richard Lischer, Concise Encyclopedia of Preaching (Louisville, KY: Westminster John Knox, 1995); and Richard Lischer, ed., The Company of Preachers: Wisdom on Preaching, Augustine to the Present (Grand Rapids: Eerdmans, 2002).
17 Прошу заметить, что сама Библия подталкивает читателей к аллегорическому толкованию (Гал. 4:2131). В особенности это относится к притчам. См. Craig L. Blomberg, Interpreting the parables (InterVarsity Press, 2012). Но признание этого факта отличается от аллегорического подхода к толкованию всей Библии, в котором скрытые смыслы, множественность смыслов и странные связи предназначены для поддержания отдельных греческих теорий познания и церковных учений.
18 Не последнее место здесь занимает появление симфоний.
19 И тем не менее, даже в эту эпоху читалось много хороших проповедей. Цель данной главы не в том, чтобы принизить людей или события церковной истории. В целом, однако, нужно признать, что в эту эпоху торжествовало что угодно, только не текст.
20 В возвышении разума над откровением были, конечно, и отрицательные аспекты. Френсис Шейфер всегда обвинял Фому Аквинского в том, что тот сбил Церковь с пути, после того, когда начался рассвет эпохи просвещения.
21 Таких как крестьянская война в Германии.
22 Благодаря Реформации Католическая церковь была вынуждена выработать собственное вероучение.
23 МакАртур Д. Возвращение к разъяснительной проповеди. СПб.: Библия для всех, 2001. С. 52.
24 Там же.
25 Там же, 53.
26 Здесь стоит отметить исторические обзоры, которые отстаивают верность проповедника Библии (как указывается в таких книгах как Стотт Д. Я верю в проповедь, глава 1 и Мак-Артур Д. Возвращение к разъяснительной проповеди, глава 3). Эти главы написаны очень увлекательно, но из них следует, что любой проповедник, который хоть как-то подчеркивал важность библейского текста, считается сильным экзегетом и примером того, как нужно проповедовать, чтобы торжествовал текст. Но это не всегда так. Робинсон говорит, что Сперджен преподавал правильное учение, подбирая при этом совершенно неподходящие отрывки. Торжествует ли текст в таких случаях? Поскольку есть более и менее подходящие методы составления проповеди (см. Главу 7), торжество текста во многом зависит от формы проповеди.
27 Объем данной работы не позволяет рассмотреть вклад таких проповедников как Джон Буньян, Джон Уэсли, Джордж Уайтфилд, Чарльз Сперджен, Кэмпбелл Морган, Александр Макларен, Дональд Барнхауз, Александр Кэмпбелл, Мартин Лойд-Джонс и Джон Стотт.
28 John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons, rev. by Vernon Stanfield (San Francisco: Harper and Row, 1979).
29 Grady H. Davis, Design for preaching (Fortress Press, 1958).
30 Нужно отметить, что работа Дэвиса предшествовала знаменитой книге Маклуна, в которой мы находим высказывание: The medium is the message («Говорящий сам по себе уже несет сообщение»). См. Marshall McLuhan, Understanding Media: The Extensions of Man (New York: Signet Books, 1964).
31 Charls Coller, Expository Preaching without Notes (Grand Rapids: Baker, 1962). Не то, чтобы Коллер сознательно к этому стремился. Интересно то, что кни-