Зороастризм исповедует, что все кругом сотворено богом Маздой, но, в то же время, это сотворение было подобно рождению «от семени Аши». Зороастризм разделяет бытие человека на счастливое и несчастливое, людей на чистых и грешных, провозглашает защиту по вере в бога Мазду и чистоте. Человеческий грех очищается посредству принятия веры, ибо «Вера Маздаяснийская искупление дает». Все окружающее человека, дом, огонь, вода, земля, растения, животные, непосредственно, сами люди, а также звезды на небе, очищаются специальными, для каждого случая отдельными, молитвами и ритуалами. Состояние верности, вложенной в человека Богом, копируется договорными отношениями. Зороастризм регламентирует деловые связи между людьми на договорных началах, за нарушение которых налагаются тяжелые физические наказания (как правило ударами конским бичом, которые доходят до несколько сот раз). Очевидно, договорная система должна стать благоденствующим творчеством через закон и служить залогом успешного существования общества, поскольку является основой равноправия, будучи отражением равенства всех частей достоинств гармонии, подразумевая, что в равенстве никто не будет заключать невыгодный для себя договор, с одной стороны, с другой, договорной принцип между людьми служит символическим переносом договорных отношений между людьми и богом Маздой, а тяжелые наказания показывают, что ждет того человека (общество) за отступничество. Строгость наказания присутствует и в противоправных действиях между людьми и в бытовом общении, причем, что характерно, наказание за причинение вреда животному гораздо большее, чем за причинение вреда человеку (например, до 200 ударов за покушение на жизнь, за поранение, за случайное или преднамеренное убийство и пр., и те же самые 200 ударов за кормление дурной пищей овчарки, до 500 за убийство щенка, 600 за прохожую собаку, 700 за сторожевую собаку, 1000 за ежа, и 10 000 за «водяную собаку», возможно выдру). Такая парадоксальность наказания отвечает взглядам Люцифера на человека, человек наиболее ценная часть творения Бога, соответственно, в глазах Люцифера самая пренебрегаемая, низшая среди животного мира, поэтому, к человеку у него двойственное отношение, с одной стороны, он завлекает человека обретением счастья благополучия, с другой, опускает его чуть ли не на низшую ступень в иерархии мироздании. Это наглядно подтверждается именем Мазды Стадный (или Владыка стад), раскрывающее качество духа в виде главного самца стада бытие рефлексивный, огромной силы, но с наименьшим мышлением, соответственно, другую природу, повышенного ума, он воспринимает как чуждую. В зороастризме присутствует легенда создания счастливого общества путем жесткого отбора на основе физических данных (по принципу выбора животных) и отгораживания своего мира (Вора) от окружающего (т.е. построение целостности; история Йима), и, что интересно, толчком этому послужила надвигавшаяся суровая снежная зима (или зимы), возможная только на среднерусской равнине. Совмещая позицию Бога-Творца и Люцифера, в истории противостоянии дэвам, повествуется, что злой дух сошел на землю с севера, и что он может творить, а также благословлять за ним идущего. Также, совмещая позицию Бога-Творца и Люцифера, бог Мазда ненавидит своих «конкурентов» колдунов и ведьм, но целительство, от врачевания до чтения мантр, приветствуется, последнее более всего. Солнце и огонь почитаются, поскольку они дают жизненные силы, притом огонь превозносится как сын Мазды. Провозглашается «Целостность» (гармония), которая поражает зло (дэвов). Предвкушается приход «Спасителей», «Преобразователя Мира» и «бессмертного Оживителя».
Географическое место рождения зороастризма для исследователей спорно, но в Авесте существуют прямые указания о северных широтах земли, говорившие о территории современной России. Одним из них является легенда Йима, другим, отрывок из «Видевдад» «Во-первых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: Арианам-Вайджа с [рекой] Вахви-Датией Десять месяцев там зимние, два летние (по некоторым рукописям семь зимних месяцев и пять летних прим. Виноградовой), и в эти [зимние месяцы] воды холодные, земли холодны, растения холодны там в середине зимы, там в сердцевине зимы: там зима [когда] идет к концу, там большое половодье»19. Бесспорной апелляцией к «Видевдат» является следующий фрагмент «Меног-и Храд» («Рассуждения Духа Разума», позднее религиозно-этическое сочинение): «Дэв зимы дольше [всего] правит в Эранвеже, и из Авесты известно, что в Эранвеже десять месяцев зима, а два лето. Но даже [в] те два летних месяца [там] холодная вода, холодная земля и холодные растения, и зима их враг и достоинства [Эранвежа] в том, что жизнь людей [там] 300 лет, а коров и овец 150 лет. Боли и болезней у них мало, они не лгут, не плачут и не стонут Закон их добро, а вера главное учение маздаяснийское. И когда они умирают, они праведны»20. Этот фрагмент сложен в результате отождествления Эранвежа с блаженной обителью Йимена внутри Воры, но, так или иначе, приведенные места Авесты достаточно ясно указывают на территорию Восточной Европы. Кроме этого, в Авесте употребляется выражение «арийские страны», что, еще раз, наводит на Восточную Европу, на которой словно страны оказались разбросанными славянские племена, а само понятие «Арианам-Вайджа» дословно означает «простор ариев» или «арийский размах».
В Авесте (Видевдад) существует еще один любопытный фрагмент, указывающий не только на северные широты, но и на нечто большее, что с этим связано. «Наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил [страну] у истоков Ранхи, где проживают не имеющие голов. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубную зиму, дэвовское творение, и правителей [из народа] таожья»21. Переводчики чаще всего интерпретируют первую строчку, как которая управляется без правителей, но дословный перевод именно, как люди без голов, хотя это и не отрицает вариант интерпретации. Это трудно понять, не осознавая принципы гармонии, в которой умственное движение затормаживается. Вторую строчку переводчики интерпретируют, как чужеземных правителей, которая, в таком случае, входит в противоречие интерпретации первой строчки. Поэтому здесь Заратуштре дух передал мысль следующего порядка на севере, где властвуют зима вперемешку с летом, существует мой народ, поклонник принципа справедливости, чистоты природы, целостности бытия, у них суперсложная система сочетаемой несочетаемости в виде равноправия-демократии с присутствием в ней правителей в образе управляющего совета из того же народа. Это один в один подходит под Великий Новгород (и вообще под славянский этнос, у которых был распространен вечевой принцип), северных людей поклонения богу Ома, с его извечным принципом демократии и находившийся на истоке реки Волхов.
Наконец, Авеста приоткрывает происхождение название «арии» в интерпретации «приближенные к богу». Еще в XIX в. исследователями выдвигалась мысль появления этого понятия от глагола «арать», что означает «пахать» (т.е. «земледелец») или «передвигаться» (т.е. «кочевник»), но подобная версия показалась несостоятельной и от нее впоследствии отказались, и зря, поскольку даже в древних записях Ригведы имеется слово «ар», обозначающее «земля», «почва», но чтобы понять взаимосвязь почвы и бога надо учесть нюанс времени. Проживавшие на севере индоевропейцы входили в контакт с богом Омом, оформившееся затем в религиозное мировоззрение, а уже из этого мировоззрения вышла ветвь зороастризма, в принципе, своей сущностью не сильно отличавшейся от прежней, изменялось имя бога, понятие бога как творца Вселенной и, непосредственно, сами молитвы-мантры. (Примечательно, у древних т.н. славян, в зороастризме, индуизме и даже до современно времени, как и у многих других древних языческих традиций, была распространена практика трупосжигания, что означало (ет) отдание тела огню по представлению очищающего свойства, т.е. отдание абсолютной истине, которая посредству очищения тела принимает душу). Самое главное отношение к мироустройству общества не изменилось, т.е. мировоззрение что хорошо и что плохо. Вся закономерность принципа мистицизма состоит в удовлетворении животных инстинктов побольше есть, подольше спать, и быть превосходнее других, т.е. первым среди всех. Поэтому в более поздние века класс воинов добывал себе все это оружием, а в начальной истории расселившегося человечества еще некого было завоевывать и все блага и почести, или просто существование должно было добываться собственным трудом. То есть, в первые времена была ситуация, кто трудиться, тот существует, и даже может иметь избыток, т.е. всё значит он лучший, а соответственно, обладает первенством-достоинством, и потому он чист, поскольку кроме имения он входит посредству труда в контакт с чистой природой, соединяясь с ней, следовательно, он ближе к богу, и чем больше общество трудится на принципах равенства, чем больше оно входит в принципы взаимодействия противоположностей, как в среде живых, так и в среде взаимодействия живого и не живого, из которого взращивается новая форма, тем больше оно справедливо и, соответственно, отражает принципы гармонии, приближается к богу. Поэтому для всех древних людей, в том числе и индоевропейцев на севере, труд становился атрибутом возвышенности, другими словами, понятие «арии» означало лучшие-чистые, т.е. первые, достойные совершенства трудящиеся-ударники, что приближало к богу, обожествляло, и это качество отвечало принципам равенства и справедливости в системе гармонии, и даже не противоречило самой метаморфозе появления из ничего, поскольку для Ома человек ненужная часть природы, «ничто».
Если Бог создал для человека Эдем и легкое существование, то сатана открывает свою истину ты, человек, идеально приспособлен, чтобы добывать себе все необходимое и сверх того, и чем больше ты трудишься, тем более становишься независимым, приближаешься ко мне эталону независимости, зачем тебе Эдем, ты сам себе Эдем!
Отношение необходимости труда для блага хорошо прописаны в Авесте в «Видевдад», где Мазда перечисляет все ему приятное, когда человек почитает своего бога Мазду, когда «муж праведный да возведет дом, где огонь, где молоко, где жены, где сыновья, где добрые стада»22, «где больше всего возделывает хлеба, пастбищ, растений, в пищу пригодных, где, если [земля] безводная орошает, если заводнённая осушает»23, «кто хлеб возделывает, тот возделывает Истину. Тот Веру маздаяснийскую вперед продвигает; тот Веру маздаяснийскую приумножает сотней поселений, тысячью укреплений, мириадом молитв. Как быть зерну так дэвы вспотевают; как молотят так дэвы исходятся; как толкут так дэвы завывают; как замешивают так дэвы пускают ветры. Здесь пусть [оно] пребывает, чтобы выбить этому тесту дэвов из дома, чтобы в пастях [у них] зажгло так сильно, что видно, [как они] удирают [оттуда], где зерно в достатке»24, и пр. Другими словами, перенося это положение на обитателей Восточной Европы, открывается следующая картина, когда их бог Ом говорит им если будете в состоянии «ар», будете чистыми, будете ближе ко «Мне», «Моими», и, соответственно, чем больше, тем лучше. Поэтому, исходя из всего, прозвавшись кочевниками-скотоводами и земледельцами индоевропейцы стремились выполнить основную задачу по очищению своего общества от скверны, обретению истины и приближения к богу, и это им удалось настолько хорошо, настроив связь с «Небесами», что через тысячелетия они вновь вернутся к своему первоисточнику, особенно в празднике «Первомай», создадут духовно-очищенное общество возвышенных тружеников земледельцев, скотоводов, металлургов, покорителей территорий, космоса, т.е. общество мастеров-ударников, людей-героев, с заявленным торжеством всеобщего достоинства и равноправия, позиционирований декларативности гармонии бытия, примут форму первоначальной арийской божественности. (Похожая ситуация, к примеру, наблюдается в Шумерах, где, чтобы заставить человека трудиться, считалось, что его труд кормит богов, без которых он, соответственно, не может существовать).
Таким образом, перед исследователем предстает, что Заратуштра был членом общества принадлежавшей к арийскому наречию, которое являлось прямым предком русских южных поселений, ставшие далеко впоследствии казачеством. Новое же учение о боге Мазде, как о родительном творце, взамен сложившегося сакрального представления о боге Оме, с мировоззрением чистого рождения Вселенной и всего в ней, общество не приняло (это как иудаизм и христианство). Заратуштре пришлось бежать и совершить миграцию в другие более южные народности, на территорию будущего Ирана, где зороастрийская вера распространилась. Вскоре там появилась первая практика возведения священных башен, в которых горел огонь, символ «нового» бога Господь Творец Гармония Мира.
Существуют утверждения, что Заратуштра окончил свои дни где-то на территории южной оконечности нынешнего Волгограда. По крайней мере, современные огнепоклонники и гуру иногда проводят свои ритуалы в потаённом месте в пойме за Светлым Яром, где якобы похоронен их пророк. Это вполне вероятно по желанию в конце жизни вернуться к месту своей молодости, своего народа, чистоты бога Ома-Мазды. Кроме того, судя по всему, вера зороастризма была распространена на южных территориях Европейской России. Об этом свидетельствует открытие на берегу Дона вблизи Волгограда в природном парке «Донской» гигантского храма зороастрийцев. Радиоуглеродный анализ артефактов показал возраст храма: три даты в пределах 1513 вв. до н.э., и шесть дат скифского периода времени 74 вв. до н.э.
Переселившись на новую территорию, Заратуштра перенёс туда, соответственно, и положение, что он из племени ариев, т.е. приближенный к богу, первенствующий. Поэтому все его последователи, таким образом, также становились арийцами. Образовавшийся зороастризм-арийство способствовал объединению племён и зарождению государственности, где посредству природы «Закон-Гармония» произойдет возникновение множества наук об окружающем мире. Уже в более поздние времена ариец станет означать «благородный», «следующий Благой (Вере)», «зороастриец», «иранец», наконец, этноним превратится в политическое значение «Иранская империя», «Царство ариев» («царь Эрана и Анерана», т.е. царь ариев и неариев), термин «эран» станет широко использоваться в новой титулатуре чиновничества, в топонимах, в религиозной и политической культуре.
P.S.: В появлении зороастризма Ом совершил маневр слиться с Богом-Творцом, создал свое учение спасения человечества, ставшее параллельным еврейскому есть Господь-Творец, будущие Спасители, которые должны объединить две религии, не переломлена только сама обманническая природа Люцифера культивирующий целостность, выражавшееся атмосферой законничества, сродни мистическому иудаизму, также принявший форму законничества. В то же время, как параллельное еврейскому учению, зороастризм не случайно появился именно в этом народе, который своею сутью стал вторым евреем, но с отрицательным вектором направленности: приближенные Богом евреи обожествленные арии-русы, евреи, несущие миру знание дисгармонии Вселенной арии-русы, свято блюстившие мировоззрение гармоничности Вселенной.
Кроме перечисленных мистико-философских учений к началу новой эры в разбросанных по земле племен и народностей был сильно распространен шаманизм общение с различными духами, ясновидение, целительство для чего требуется изменение состояния сознания, которое достигается путем барабанного боя, грома трещоток, пением, пляской и в некоторых случаях применением галлюциногенных средств. В некоторых цивилизациях наряду с развитием познания мира, будущей науки, сразу же происходил ее духовный подмен, так астрономия наука о небесных телах и проявлениях была подменена на астрологию «науку», пытающаяся предсказывать что-либо на основании расположения на небе звезд. А уже в VI в. н.э. появится, а затем распространится на огромные пространства Азии и Африки, магометанство, с одной стороны, вначале принявшее прогрессивное сведение о единобожии, взяв за основу еврейскую Тору, но с другой, в сектальном передергивании в сторону закона застрявшее в рамках природы закона, и ко всему, соединенное с поклонением камню Каабе (т.е. куб), носивший характер почитания бога Солнца, символичным кругом появлявшимся в движении человека вокруг объекта почитания, черного камня-бога, ознаменовавший падшую твердость, т.е. закон-тюрьму, что более наглядно подчеркивается кубической формой камня, несущее значение науки, соответственно, демонстрации превозношения науки, кроме того, мировоззрение, установившее официальный символ в виде полумесяца, фактически знака всего древнего мира, обозначающее гармонию бытия (ислам, борющийся с огнепоклонниками, т.е. последователями мировоззрения гармонии мира, установил себе главный символ в виде полумесяца иную эмблему гармонии мира), и имевшее свое Священное Писание Коран, с присутствием в нем большой части свода морально этикетных правил, и доктрины борьбы-очищения, т.е. аскетизма, и чем больше, тем лучше, вплоть до полного самопожертвования в восхождении по ступеням приближения себя к богу, соответственно, себяобожествление.