Образование христианской церкви было воспринято Римом как появление иудейской секты, и интересовала власть только степенью ее лояльности. Христианская церковь в действительности стала иудейской сектой, поскольку секта это вообще явление выделения (увеличения) определенных положений традиционного течения. Специфика только в том, что сектальное выделение может происходить в двойственном направлении. В одном случае повышено проявлять мистическую подноготную, поскольку мистицизм пронизывает человечество и даже творительный иудаизм, а в другом преобразовательную сторону Бога-Творца, чем собственно и является непосредственно иудаизм по отношению к мистической платформе сознания человека с туманным пониманием нахождения во главе всего некоего творящего начала, но в то же время сам фактически целиком перешедший в сектальную форму диктата природы закона мистицизм закона, из которого, в свою очередь, вышла еще более законническая секта ислам, настолько не принимавшая милость, что вскоре заявившая о себе как об отдельном мировоззрении от иудаизма, и наоборот, иудаизм творительного начала максимально раскрылся в христианстве, ставшее сектой первому, причем, как и иудаизм, сразу принявшее форму сектального мистицизма, составная творительная часть которого затем раскрылась в протестантизме, став для первой сектой повышенного преобразования.
Первая христианская церковь, т.е. община, была основана в Иерусалиме (среди ее лидеров оказались и женщины, самый яркий пример этому Мария Магдалина) и, несмотря на гонения власти, стало быстро распространяться. В 3741 гг. Римским императором стал Калигула, он объявил себя божеством и велел поставить собственное изваяние для поклонения в Иерусалимском Храме. Местные римские власти понимали, что это вызовет общее народное восстание как иудаистов, так и христиан, не торопились с исполнением приказа. Скорое убийство императора предотвратило беду.
Следующий император Клавдий, 4151 гг. ликвидировал институт римских наместников в Иудеи и восстановил царское правление. Трон занял внук Ирода Великого Ирод Агриппа I. В течение его правления, 4144 гг., ситуация в Палестине оставалась спокойной, он организовал гонения на видных христиан, чтобы сделать приятное иудеям. После смерти Агриппы Рим снова стал назначать своих наместников, которые все больше проводили оскорбительную политику в отношении местного населения. В 66 г. евреи зилоты напали на римский гарнизон в Иерусалиме и уничтожили его.
Император Нерон послал в Палестину большое войско под военночальством Веспасиана. В Галилее еврейская армия была разбита. В 69 г. Веспасиан, захватив всю Иудею, кроме Иерусалима, отбыл в Рим, где стал императором, с 69 по 79 гг. Евреи на затишье военных действий успокоились, лишь христиане, помнившие предсказание Иисуса о разгроме Иерусалима бежали из города. В следующем 70 г. Веспасиан доверил командование войсками в Палестине своему сыну Титу. После нескольких месяцев осады Иерусалим пал. Город был разрушен, Храм сгорел (в Талмуде приводятся даты разрушений Первого и Второго Храма, которые, как ни странно, были одного дня, 9 Ава, но в разных годах это разные дни, которые колеблются в пределах конца июля начала августа; это намек евреям от Бога наступаете на одни и те же грабли) Последняя еврейская крепость Масада, близ Мертвого Моря, пала в 73 г. (Еще Гней Помпей 136 лет назад на условиях победителя с соратниками вошел в святая святых Иерусалимского храма. Это было чудовищным своеволием. Теперь же римляне были тем более повинны в сожжении Храма. По факту одной культуры, одного отношения к евреям, фактически близкородственного содержания одно и тоже несмотря на то, что они не имели реальных связей друг к другу, г. Помпей в 73 г. будет погребен под лавиной внезапно проснувшегося вулкана Везувий).
Вот как описывает взятие Иерусалима римлянами почти свидетель этого события римский историк Тацит: «Иудеи были единственным народом, отказавшимся подчиниться Риму, и это особенно возмущало всех
1
2
Примечания
1
Вулли Ч. Л. Ур халдеев. Перевод Ф. Л. Мендельсона. Изд. вост. лит. Москва, 1961, стр. 23.
2
«Я помню никое ричи своего матерного Словинского езика» писал Крижанович в 1666 г. (Граматично изказание об Руском языку, попа Юрка Крижанища. Москва, Универ. Тип., 1859, Предговорие, стр. VI).
3
Античная география. Книга для чтения. Составитель М. С. Бондарский. Географическая литература, Москва, 1953, стр. 249250.
4
«Алаунские горы, Алаунская возвышенность тоже что Валдайския горы. Древние географы разумели под А. возвышенностью водораздел верховьев Днепра, Зап. Двины, Волги и Дона; ныне это имя дается иногда возвышенностям, простирающимся по юго-зап. части Новгородской, зап. части Тверской и вост. части Псковской губ., и служащим водоразделом рек Волги, Сев. Двины и притоков Ильменя. (Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Т. I. Под ред. И. Е. Андреевскаго. СПб, Семеновская Типо-Литография (И. А. Ефрона), 1890, стр. 358).
5
Жарникова С. В. Сборник статей. Выпуск 1. Екатеринбург, Издательские решения Ridero, 2018, стр. 100.
6
Там же, стр. 100.
7
Запрещенная в РФ террористическая организация.
8
Трубачёв О. Н. Ранние славянские этнонимы свидетели миграции славян // Вопросы языкознания. 1974. 6. С. 58.
9
М. Б. Щукин. На рубеже эр. Российская Археологическая Библиотека 2. Фарн, СПб, 1994, стр. 96.
10
Перевод шестой книги Юлия Цезаря. Составил М. Гринфельд. М. С. Козман, Техник, Одесса, 1907, стр. 1213.
11
Теодор Моммзен. История Рима III. Феникс, Ростов-на-Дону, 1997, стр. 226.
12
Там же, стр. 226227.
13
Стюарт Пиготт. Друиды. Поэты, ученые, прорицатели. Пер. с анг. Е. Ф. Левиной. Москва, Центрполиграф, 2021, стр. 139.
14
Геродот. История в девяти книгах. Перевод Г. А. Стратановского. Наука, Ленинград, 1972, стр. 75.
15
Белявский В. А. Тайны Вавилона. Вече, 2001, стр. 103.
16
Там же, стр. 18.
17
А. Оппенхейм. Древняя Месопотамия. 2-е издание. Наука, Москва, 1990, стр. 97.
18
Там же, стр. 9697.
19
Авеста. Рус. хрис. гум. инст. Перевод С. П. Виноградовой. СПб, 1997, стр. 7071.
20
Зороастрийские тексты. Подготовлено О. М. Чунаковой. Восточная литература РАН, Москва, 1997, стр. 110111.
21
Авеста. Рус. хрис. гум. инст. Перевод С. П. Виноградовой. СПб, 1997, стр. 73.
22
Там же, перевод В. Ю. Крюковой, стр. 86.
23
Там же, стр. 87.
24
Там же, стр. 90.
25
Электронный альманах. Борух. Электронный ресурс. URL: https://boruh.info/khristianstvo/issledovaniya/76-tetragrammaton (дата обращения: 01.07.2021).
26
Аммиан Марцеллин. Римская история. Пер. с лат. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни. Ладомир, Москва, 2005, стр. 262.