Сторона мокшовия была территорией изобилия растительности, крупных массивов, смешанных лесов с множеством зверья, больших урожаев от земледелия, хороших климатических условий и красивых пейзажей. Впоследствии, бродившие тысячелетиями в народной среде понятие высокой природной чистоты местами закрепится, где сохраняя первоначальный вариант звучания, где в трансформированном. Так, на сегодняшний день в среднерусском регионе существует несколько рек с названием «мокша», или корнем в названии. В ленинградской области есть поселение «Шамокша», 11 случаев «Мошково» в России (2 в Белоруссии), в пензенской области город «Мокшан», в самарской области и республики Мордовии поселения под названием «Мокша». Кроме этого существует несколько рек и поселений с названием «Шокша». Поэтому нет ничего удивительного, что фактически в середине среднерусского региона понятие «мокша», как и во многих других случаях, перешло на реку, а затем уже стало названием образовавшегося здесь поселения «Мошков Москов Москва», и даже более того, стало закономерным явлением веры славян руси в чистоту мира, что в свою очередь является природой гармонии, т.е. «единством противоположностей», где сердцевина, центр мира, это «0», т.е. «мокша» разбросанных территорий. Таким образом, соотнося мировоззрению проживавшего здесь народа понятие «мокша» было сильно распространено и топонимистическими памятниками обширно закреплено, вследствие чего борьба двух мировоззрений на этой земле станет неизбежным принимающее спасение христианства, настоящего единения и потому передового свойства, и мира целостности, гармонии, передовой в примитивизме, но вечно страдающей негармоничностью в усложняющемся мире и потому вечно «голодающей», т.е. искавшая природу единения, и, исходя из исторически сильной доминанты здесь аксиомы матриархального «единства», сектальным выстрелом высоко-центристской природной чистоты в лице центральной «мокши» в неравной схватке победит слабеющее «высокое», на удачно сложившейся политической комбинации поддержки из вне, и от того особо опасное своей дикостью, став затем знаменем всех поклонников природной чистоты, достоинства первенства и свободы, увеличивая и укрепляя власть, превращаясь тем в локомотив, тащившего за собой дальше все вагоны (впоследствии мирового) состава «Гармония», в свою очередь примерной прислугой которые станут бежать впереди паровоза, выстилая ему золотые рельсы ковровой дорожки.
ПЕРВЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ
В начале II тысячелетия до н.э. на Балканский полуостров с севера начинают свое вторжение племена ахейцев, которые уже в XV в. до н.э. подчинили себе критскую (минойскую) государственность и культуру, чему способствовало огромное землетрясение и уход под воду огромной части острова. В XIII XI вв. до н.э. уже племенами дорийцев (родственные ахейцам) происходит захват ахейской культуры. Эти процессы родственных племенных завоеваний Балканского полуострова положили начало расселению племен греков-ахейцев, греков-дорийцев, греков-ионийцев и греков-эолийцев к XI в. до н.э. по всей территории Балканского полуострова, островах Эгейского моря и западном побережье Малой Азии. С конца II тысячелетия на Апеннинский полуостров проникают племена италиков; в VIIIV вв. до н.э. территорию Франции и сев. Италии заселяют племена кельтов, а побережье Адриатического моря заселяет иллирийцы; в VII в. до н.э. германцы занимают Ютландию (совр. Швеция) и часть Северной Европы.
Несмотря на то, что европейские племена не столь сильно отличались друг от друга в факторе соблюдения своей чистоты (духовной) в природе, которое положением благословения превращалось в борьбу за существование, греческие, расселившись в благоприятной климатической зоне Балканского полуострова, предоставлявшее излишки к благополучию, к I тыс. до н.э. соединением Божественного дара тяги творить, познавать мир, и притяжением позиции целостности были особенно предрасположены к философско-религиозным размышлениям (философия первоначально зарождалась у греков, которые жили в колониях, сформировав милетскую школу ионийских городов-государств, на территории Передней Азии нынешней Турции, затем перешла на Сицилию, а после на Грецию) с основной подноготной тематикой, перенявшей от передового на тот момент хамитства, или, сказать, зиккуратства, что мир представляет собой отдельную, независимую систему величину, и на этой базе у них стало происходить осмысление и вырабатывание религиозных и культурно-этических норм. Следствием мировоззрения целостности у греков возникла практика окультуривания языческих представлений, выражавшееся тягой к принципам логики, где они ударились в исследование гармонии (т.е. в их представлении структуры мира), величины в математике, симметрии в геометрии, что затем побочным фактором повлекло к возникновению других наук и философско-литературного вектора, и что пиковой фазой математического мистицизма стало еще больше скреплять атмосферу пантеизма (еще больше уводить понимание в картину целостности мира). От финикийцев, не позже 750 г. до н.э. они переняли алфавит, который дополнили своими гласными (и уже затем этот финикийско-греческий алфавит стал распространяться в западном мире). Преодолевая свои племенные отношения греки стали все больше отделять свой культурный мир от внешнего, считавшимся у них варварским (гр. barbaroi у древних греков и римлян название всех чужеземцев, говоривших на непонятном им языках и чуждой их культуре, имеющее значение как грубые, некультурные, жестокие люди), что закончилось созданием отдельного от всех мироустройства, и дальнейшего распространения своего влияния, колонизируя прибрежные зоны Средиземного и Черного морей. К VI в. до н. э. Греческая цивилизация достигла почти всего побережья Черного моря, южной части Апеннинского полуострова, острова Сицилия, Корсики, Сардиния и небольшие отдельные части Средиземноморского побережья.
Развитие торговли способствовало появлению денег (изначально ценный метал, служивший единицей обмена). Греки заимствовали эту идею из Малой Азии, впоследствии перешедшее от них к западным европейцам (у восточных европейцев был путь познания денег, т.н. путь из варяг в греки, к территории, в первую очередь, Малой и Передней Азии). Большое значение для экономики Греции, Рима и всего Древнего Востока имел институт рабства. Раб мог выполнять функции слуги и помогать в хозяйстве своему господину, других рабов использовали в мастерских ремесленников и на рудниках. Однако пожизненное рабство у греков практиковалось недолго, их осознание единства быть гражданами одного полиса привело к смягчению этого института. Как в Греции, так и в Риме мировоззрение людей было связано с идеей гармонии природы, поэтому к проституции относились вполне лояльно и даже поощрительно. В Греции богине любви Афродите служили тысячи сакральных куртизанок. (В Древнем Риме местом пребывания куртизанок было у храма Венеры).
В Греции с приходом первых волн ахейских племен начинает формироваться греческая народность. Первые города государства, образованные в XVIII XVI вв. до н.э. Афины, Микены, Тиринф, Пилос имели тесные культурные и торговые связи с Критом, поэтому микенская культура многое заимствовала от минойской цивилизации.
В Древней Греции прослеживались следы матриархата. Понятие отцовства для них было неизвестно. Первый афинский царь, Кекроп, ввел систему индивидуального брака. Греческие обычаи позволяли мужчине жениться на своей сестре по отцу, но ни в коем случае не на сестре по матери. Понятие родства существовала только для женщин.
Судя по материалам раскопок, микенская Греция была богатой и процветающей страной с многочисленным населением, рассеянным по множеству небольших городков и посёлков. Города центры микенской культуры представляли собой настоящее цитадели, напоминающие своим внешним видом замки средневековых феодалов. Стены этих цитаделей были сооружены из огромных, почти необработанных глыб, достигающих в некоторых случаях веса до 12 тонн. Сохранившиеся до настоящего времени остатки мостов, насыпей из булыжника и т. п. показывают, что все эти дорожные сооружения были построены по единому плану. Наличие развитой дорожной сети свидетельствуют, что Микены были столицей централизованного государства. Кроме Крита ахейцы поддерживали торговые связи с Кавказом, Сицилией и Северной Африкой.
Основную массу трудящегося населения составляли в микенских государствах, как и на Крите, свободные, или, скорее, полусвободные крестьяне и ремесленники. Формально они не считались рабами, но свобода их носила весьма относительный характер, т.к. все они находились в экономической зависимости от дворян и облагались в его пользу различными повинностями как трудовыми, так и натуральными. Всё общество представляло собой подобие пирамиды, построенной по строго иерархическому принципу. Верхнюю ступень в этой иерархии занимала военно-жреческая знать во главе с царем и военноначальником, сосредоточившая в своих руках наиболее важные функции как экономического, так и политического характера. В непосредственном подчинении у правящей верхушки общества находились многочисленные чиновники, действовавшие на местах и в центре и составлявшие в совокупности мощный аппарат управления. Основанием этой пирамиды были крестьяне и ремесленники, не принимающие никакого участия в управлении. Ниже чем они стояли рабы, занятые на различных работах в дворцовом хозяйстве.
В XIII в. до н.э. выступают все более отчетливо признаки ослабления микенского общества; внешние связи постепенно уменьшаются, в самих Микенах ведется только оборонительное строительство. Около 1220 г. до н.э. произошел поход на Трою, предпринятый ахейцами во главе с микенским царем Агамемноном (как повествует мифология за то, что сын троянского царя, Парис, похитил жену, прекрасную Елену, одного греческого царя, Менелая). Троя был крупным городом и важнейшим торговым центром на территории современной Турции. По преданию ахейцам после десятилетней осады удалось взять и разрушить Трою, но это было последнее совместное предприятие ахейцев. В этот период в Восточном Средиземноморье происходит переселение народов. Ахейские государства подвергалось нашествию дорийцев, которое шло волнами, и к 1150 г до н.э., когда произошло очередное вторжение, жизнь в ахейских государствах окончательно замерла. Мощная ахейская цивилизация не выдержала натиска воинственных племен вовсе не потому, что пользовались бронзовым оружием, тогда как пришельцы железным. Распад крупнейших микенских государств объясняется не столько силой северных народов, сколько непрочностью их внутренней структуры, основой которой была безмерная эксплуатация сельского населения, замкнутой в себе, в своем «благочестие», дворцовой элиты и её бюрократическим аппаратом: поражения правящей верхушки были встречены равнодушием «благочестия» основного населения государства. Около 1100 г. до н.э. произошло внезапное крушение микенской цивилизации, многочисленные города были разорены и Греция погрузилась в эпоху, которую историки называют темными веками. Греция пережила демографический спад и упадок письменной культуры. После дорийского завоевания в Греции сложились мелкие самостоятельные общины; у власти стояли басилеи, всюду усиливалась родовая знать. Во многих районах собственность рода на землю стала основой земледелия. Для городов Греции стало жизненно важным установление регулярных торговых связей и снабжение населения городов сырьем и недостающими продуктами питания. В городах скапливались обездоленные крестьяне. Возрастала в то же время нужда в рабах. Экономической необходимостью стало приобретение колоний, вызванное, прежде всего, целью смягчения резких социальных противоречий внутри греческих городов-государств.
Свои претензии на особое, привилегированное положение в обществе аристократы пытались обосновать ссылками на якобы божественное происхождение. Поэтому Гомер нередко называет их «божественными» или «богоподобными». Разумеется, реальной основой могущества родовой знати было вовсе не родство с богами, а богатство, резко выделявшее представителей этого сословия из среды родовых членов общества. Знатность и богатство для Гомера понятия почти нерасторжимые. Знатный человек не может не быть богатым и, наоборот, богач обязательно должен быть знатен. Аристократы кичатся перед простонародьем и друг перед другом своими обширными полями, несметными стадами скота, богатыми запасами железа, бронзы и драгоценных металлов. Экономическое могущество знати обеспечивало ей командные позиции во всех делах общины, как во время войны, так и в мирное время.
Борьба демоса (народ, в Древней. Греции свободное население, обладавшее основными правами, но не принадлежавшие к аристократии) против родовой аристократии и долгового рабства составляет главную особенность периода VIII VI вв. В результате упорной борьбы демос добился в некоторых городах Греции отмены долговой кабалы (например, в Афинах в результате реформ Солона 594/543 г. до н.э.) Однако подавить сопротивление родовой знати проведению реформ, направленных на интересы всех граждан, в пантеистическом обществе Греции, превалирования мистической философии и народных мистикорелигиозных взглядов (дальше по тексту язычество), стало возможно лишь с помощью насилия. Такой силой стала тирания единоличная власть, установленная путем вооруженной борьбы и опиравшаяся на движение крестьянской бедноты и поддержку торговцев и ремесленников. По-современному это явление можно назвать узурпацией власти. Тираны выходили иногда из рядов высших правительственных лиц, пританов или архонтов, старавшихся насильно продлить или усилить свою власть, но чаще всего это были аристократы по происхождению, из расчета, честолюбия или из личной обиды разрывавшие связь со своим сословием, становившейся во главе демоса и с помощью его, силой или хитростью, захватывавшие власть в свои руки. Лучшей опорой тиранам служила преданность демоса, поэтому уже личные выгоды заставляли их заботиться об удовлетворении насущных его интересов о правосудии, о поднятии экономического благосостояния общества. Неудивительно, что в некоторых городах утвердились целые династии тиранов, например Орфагориды в Сиконе, властвовавшие в течение 100 лет; из них особо выдающийся Клисфен. В период VIII VI вв. до н.э. сформировалась особая форма социально-экономической и политической организации древнегреческого общества полис (город-государство) как коллектив свободных граждан, противостоявших рабам и другим категориям зависимого населения (кларотам, пенестам, илотам и др.), а также чужеземцам метекам. Принадлежность к полису обеспечивала коллективу полноправных граждан право собственности на землю и рабов.
Опиравшаяся на демос тирания, много сделавшая для становления ее сил, имела немало темных сторон. Если уже наиболее выдающиеся тираны, основавшие династии оказывались слишком неразборчивыми в средствах и слишком подозрительными, то их преемники, тем более не имея ни тех талантов, ни тех заслуг, которое давало их отцам и предшественникам некоторое право на могущество, сознавая незаконность своей власти, становятся еще более подозрительными и жестокими, видят свою опору исключительно в силе, пренебрегают интересами демоса, который делается для них совершенно чуждым и непонятным, и выдвигают гонение на всех. К этому времени сам демос уже окреп настолько, что мог отстаивать себя сам. Мало-помалу тирания стала вызывать против себя недовольство и к концу VI века в большей части Греции она исчезает, уступая место или демократии (т.е. власть народа, но с исключением права женщин на голосование, которое они получили только в 1952 г., имея культ женских богинь в Древней Греции непосредственно сами женщины были настолько ущемлены в правах, что их положение сравнивают с положением женщин Афганистана времен власти «Талибан»7) или умеренной аристократии. В зависимости от степени победы земледельцев и ремесленников над родовой знатью конституция полиса была либо олигархической, либо демократической. В Афинах развилась демократия, где высшая власть принадлежала народному собранию. Ежегодно в Афинах избирались девять архонтов, которые управляли полисом (с VII по V вв. до н.э.) Что бы избежать узурпации власти богатыми и влиятельными лицами, претенденты на многие должности избирались по жребию. Афинская демократия предоставляла большие права, но только гражданам.