Вдохновленные розой - Горбовская Светлана Глебовна 2 стр.

В «Песни песней» «нарцисс Саронский» и «роза Шарона» имеют отношение к иносказательному Богу, то есть к мужскому персонажу, а не к женскому (Суламите, или, символически, еврейскому народу). В христианской традиции мистическая роза (роза посреди «закрытого сада») будет иметь отношение к Деве Марии.

В современных английском и французском языках под устойчивой фигурой «лилия долины» (фр. le lys dans la vallee, англ, lily of the valley) подразумевается ландыш, а под «розой Шарона» (англ. Rose of Sharon)  гибискус или роза без шипов.

Литература Древней Греции и Древнего Рима

В древнегреческой мифологии роза имеет отношение к Афродите, Адонису, Эросу, Хлорис, брачному венку Гименея, Вакху (его атрибут шипы розы впервые появляется в мифе о погоне Вакха за нимфой и преградой на его пути из розовых шипов), в римской к Венере, Купидону, Флоре.

В греко-римском мифе о Гарпократе греческое имя египетского бога Гарпехрути или Гор-Па-Херд (Гора младшего), сына Осириса и Изиды белая роза, преподнесенная ему Купидоном, сыном Венеры, означала тайну, молчание. Согласно греко-римской мифологии, Купидон хотел купить этим цветком молчание о любовной связи Гарпократа с Венерой

3

4

5

Розовый венок Гименея символизирует конец прежней жизни и начало новой, цветение и отцветание

6

Коннотации розы, мигрировавшие в древнегреческую литературу из мифологии, связаны с физическим влечением и страстью, с болью любовных переживаний, с темой гибели, страданий, даже с загробным существованием: розы, что растут в Элизиуме или на Елисейских полях «долине прибытия» в царство мертвых, дохристианской версии Рая, противоположности Тартару. Роза появляется в древних текстах в качестве божественного атрибута, детали культа, метафорического олицетворения красоты, элемента быта (украшения дома, сада, одежды) и т. д. Роза связана с праздниками провода зимы и прихода весны (розалии, флоралии, адонии

7

+++

Роза встречается в лирике Сапфо (ок. 630572/570 гг. до н. э.) как бытовая деталь (плетение венков из фиалок, роз, укропа; сбор роз в Пиерии небольшой деревне в Македонии), а также как символ загробного мира. В примерах из стихотворений Сапфо ассоциативные ряды сбора роз, луга или поля, сна и схождения в Аид соединяются в мотиве Элизиума, что является одним из самых ранних намеков на топос о деве-розе, который, согласно Н.Н. Мазур

8

Сапфо. Разлука (фрагм.). Пер. Вяч. Иванова

Сапфо. «Издалече, из отчих Сард» (фрагм.).

Пер. Вяч. Иванова

Сапфо. «Срок настанет: в земле» (фрагм.).

Пер. Вяч. Иванова

У Анакреонта (570/559-485/478 до н. э.), чья поэзия стала символом свободомыслия, беспечности, воспевания любви, роза в одном из немногочисленных сохранившихся произведений появляется как деталь туалета в составе розового венка.

Анакреонт. «По три венка на пирующих было».

Пер. Л. Мея13

В произведениях Пиндара (518437 гг. до н. э.) розы тоже упоминаются в связи с бытовыми традициями, например, вплетения этих цветов в волосы, а также во френах (хвалебных песнях). Также в его стихотворения можно найти образ «луга роз», ладанных деревьев, плодовых деревьев, описываемых как прекрасный фон, на котором разворачивается картина жизни людей: игры, отдых, труд, борьба, войны, культовые жертвоприношения.

Пиндар. Дифирамб афинянам (фрагм.).

Пер. М. Л. Гаспаров

Пиндар. Френы (фрагм.). Пер. М. Л. Гаспаров

В александрийской поэзии16 (III в. до н. э.) роза упоминается в связи с плетением венков, украшением одежды, вывешиванием розового венка в доме как знака тайны, молчания. Также ее образ появляется в связи с приходом весны или лета (цветение роз) и как метафора красоты женщины. У Мосха звучит тема розы царицы цветов, или же цветка, достойного лишь царевны.

Отрывок из произведения Филодема еще один пример или вариант топоса о деве-розе или юности-розе. Автор указывает на контраст цветущей розы, вновь рождающейся природы и смерти молодых друзей. Но суть сюжета все та же жизнь, как и момент цветения, мимолетна.

Феокрит. Идиллия XVII, Любовная болтовня (фрагм.).

Пер. М. Грабарь-Пассек

Мосх. Европа (фрагм.). Пер. М. Грабарь-Пассек

Носсида. «Слащелюбви ничего». Пер. Л.Блуменау

Мелеагр. «Звезды и месяц». Пер. Л. Блуменау

Мелеагр. «Вот уж левкои цветут». Пер. Л. Блуменау

Филодем. Смерть друзей (фрагм.). Пер. Ю. Шульца

В эпиграммах из «Венка»

18

Вакхинид (ок. 516 ок. 450 г. до н. э.).

Победа филы Акамантиды (фрагм.). Пер. М. Гаспаров

Аскрепиад (кон. IVIII в. до н. э.). Чернаяроза. Пер. Л. Блуменау

Риан (втор. пол. III в. до н. э.). Юноше. Пер. Л. Блуменау

Риан. Опасная прелесть (фрагм.). Пер. Ю. Шульц

Мелеагр Гадарский (фрагм., ок. 130 до н. э.  ок. 70/60 до н. э.).

Вино и любовь. Пер. Ю. Шульц

Кринагор (I в. до н. э.  нач. I в. н. э.).

Подарок ко дню рожденья. Пер. Л. Блуменау

Мелеагр из «Венка». Роза в шипах (фрагм.). Пер. М. Гаспаров

У Вергилия (7019 гг. до н. э.) в «Георгиках» воспеваются знаменитые розы из Пестума

19

Вергилий. Георгики (IV, фрагм.). Пер. С. Шервинского

В элегиях Альбия Тиббула (ок. 5018 гг. до н. э.) упоминаются розы Элизиума или Елисейских полей, то есть розы, которые цветут в загробном мире.

К. Батюшков (вольный перевод Тиббула).

Элегия из Тибулла (фрагм.)

В поэзии Секста Проперция (4714 гг. до н. э.) встречается классическое сравнение частей розы с красотой женского лица и тела.

Секст Проперций. «Нет, Кинфия, ложью не силься готовой» (фрагм.). Пер. Ф.Е. Корша

В «Фастах» Овидия (43 г. до н. э.  17 или 18 г. н. э.) в основном розы упоминаются в связи с деталями повседневной жизни: украшение стола, прически, платья. Есть и упоминание розы как цветка весны («вешних дыхание роз Хлориды»), розы в данном случае говорят о смене календарного цикла или периода. Это гармонично сочетается со значением слова «фасты» у автора поэма написана элегическими дистихами и представляет собой календарь, в нем содержатся описания праздников и священных дней Рима. Также Овидий упоминает этот цветок в рецептах покорения возлюбленной в «Науке любви» (о розовых лепестках).