В 1918 г. Чэнь Чанхэн опубликовал «Теорию народонаселения Китая», а в 1930 г. «Три народных принципа и демографическая политика». В том же году Сюй Шилянь опубликовал «Проблемы народонаселения в Китае», а в 1934 году «Очерки теории народонаселения»; в 1932 г. Чэнь Да опубликовал «Краткий обзор теории народонаселения» в утренней газете г. Бэйпин, а в 1934 году в печати появилась его статья «Демографические проблемы». Менее чем за двадцать лет было опубликовано множество научных работ по демографическому вопросу. Взгляды, теории и предложения по народонаселению были систематически изложены, что является беспрецедентным событием в истории китайских исследований народонаселения. Основные взгляды и предложения, высказанные в этих трактатах, обобщены автором в пунктах, изложенных ниже.
Во-первых, теория перенаселения основана на мальтузианском принципе народонаселения. В своей книге «Очерк о законе народонаселения» Мальтус сформулировал и аргументировал положение о том, что рост населения превышает рост средств существования. Это предложение было принято социальной школой умеренности, которая считала, что население превышает рост средств существования и находится в стадии выше «умеренной плотности населения». Чэнь Чанхэн говорил: «Слишком редкое или слишком плотное население, слишком высокая или слишком низкая производительность труда не способствуют богатству и силе нации, процветанию расы, здоровью человека и прогрессу цивилизации. Путь урегулирования количества населения подобен пути крестьянина, сеющего семена: если семена будут посажены слишком редко, урожай не будет обильным, если семена будут посажены слишком плотно, станет тесно до смерти. Мы должны найти компромисс между разреженностью и плотностью, чтобы получить урожай»19. В качестве меры он использовал термин «умеренная плотность населения», считая, что количество населения страны уже превышает этот стандарт. Согласно его утверждению, он пытался подсчитать количество людей в наших семьях, больших и малых, и знает, что это число быстро растет от поколения к поколению20. Китай, который и так был очень густонаселен, достиг стадии перенаселения21. Социологическая теория перенаселения находилась под сильным влиянием мальтузианской теории народонаселения. Однако с мальтузианской формулой геометрического и арифметического роста населения и продовольствия были некоторые разногласия. Сюй Шилянь сказал: «Темпы роста продовольствия не обязательно должны ограничиваться математическими показателями, как утверждал Ма Иньчу. Могут быть открыты новые земли, может развиваться наука, а крестьяне могут использовать новые методы для увеличения производства. В то же время можно было использовать ранее неизвестные природные силы, такие как вода и электричество. Все это позволило за последние двести лет очень быстро увеличить количество продуктов питания в цивилизованных странах. В то же время рост населения не обязательно может быть геометрическим»22.
Очевидно, что социологическая теория народонаселения 1920-х и 1930-х годов была тесно связана с мальтузианской теорией народонаселения, но также имела определенные отличия, которые необходимо тщательно сопоставить.
Во-вторых, ограничение количества и улучшение качества населения. Этот лозунг был впервые выдвинут Чэнь Да. Он сказал: «Борьба за выживание обратно пропорциональна борьбе за достижения, а количество населения противостоит качеству населения»23. Стремительное увеличение численности населения неизбежно ведет к снижению качества населения; снижение рождаемости и численности населения способствует улучшению и повышению качества населения. Он сказал: «Меньшее количество единственных детей в семье уменьшает нагрузку на экономику, а здоровье матери, безусловно, лучше при меньшем количестве единственных детей. Если в семье мало детей, то они смогут в полной мере пользоваться всеми своими правами. Таким образом, эти дети вырастут хорошими гражданами, и это будет благословением для общества»24. Чэнь Чанхэн считал, что для изменения ситуации, когда «наше население растет, а территория сокращается», с одной стороны, целесообразно ускорить подготовку к войне и укрепить национальную оборону, чтобы больше не потерять ни пяди территории. С другой стороны, целесообразно развивать промышленность, наилучшим образом использовать географическое положение и поощрять научные исследования, откладывать вступление в брак и сокращать рождение детей, стремиться к повышению качества и силы народа и распространению образования, чтобы не увеличивать попусту численность населения25. Что касается ограничения числа детей, Чэнь Чанхэн выступил за систему «один цветок» «два цветка». Народная пословица гласит: «Один сын беспокойство; два сына благословение; три сына в старости положат начало четырем семьям; много сыновей и дочерей огорчение; один сын или одна дочь один цветок; отсутствие детей бессмертие». По мнению Чэнь Чанхэна, даже если человек хочет завести детей, лучше иметь одного сына или одну дочь, то есть придерживаться правила «одного цветка». «Два цветка» максимально допустимое количество детей в семье. Если превысить этот показатель, то есть риск, что один цветок будет подталкивать другой цветок и никто не возьмет на себя ответственность за обеспечение родителей в преклонном возрасте. Для улучшения качества населения многие экономисты, занимающиеся проблемами народонаселения, выступают за развитие образования, науки, евгеники и кампаний по охране здоровья населения, считая, что если социальные основы будут укреплены, то качество населения улучшится, а количество детей сократится.
В-третьих, контроль рождаемости. Экономисты в области народонаселения считают, что контроль рождаемости является лучшим и наиболее фундаментальным решением проблемы народонаселения. Сюй Шилянь отмечает, что существует два способа решения демографической проблемы: «лечение симптомов» и «лечение первопричин». Развитие сельского хозяйства и промышленности, повышение занятости, миграция, евгеника и здравоохранение все это «временные» решения. Коренное решение заключается в поощрении поздних браков, отказе от старой традиции многодетности и проведении всемирной кампании по контролю рождаемости. Чэнь Да также считал, что иммиграция и индустриализация неэффективны, а контроль рождаемости лучшее и наиболее эффективное решение демографической проблемы Китая.
Выше перечислены основные теории и идеи социологической школы, что были популярны в 1920-х и 1930-х годах. Легко заметить, что эти теории и идеи находились под глубоким влиянием мальтузианской теории народонаселения, а некоторые из постулатов пользовались большим уважением самого Мальтуса, и их основные концепции можно отнести к мальтузианской теории народонаселения. Некоторые из этих взглядов отличаются от взглядов Мальтуса, например, постановка вопроса о «двух классах» и предложение об «умеренной плотности» населения, которое, хотя и не отличается глубиной аргументации, является оригинальным. Оно имеет определенную академическую ценность, поскольку выдвигает его на передний план исследования в области народонаселения, связывая изменение и развитие населения с природными ресурсами, пахотными землями, развитием сельского хозяйства и урбанизацией. Предложение «ограничить количество людей и улучшить качество населения» является ключом к решению проблемы народонаселения. За последние сто лет ограничение численности населения и улучшение его качества получили широкое признание в промышленности и обществе и стали основными темами для обсуждения проблем народонаселения.
Раздел II. Различные формы вмешательства в демографическую политику
Причина, по которой я уделил внимание обсуждению развития демографических подходов в контексте истории, заключается в том, что любая социальная политика на протяжении всей истории была отражением доминирующего мышления данного общества. Только понимая историю демографической идеологии «больше детей больше счастья» в феодальном Китае, что существовала на протяжении последних двух тысячелетий, возможно проникнуть в самое сердце народа и почувствовать пульс демографической политики феодальной империи. Несмотря на существование таких оппонентов, как Хань Фэй и другие, начиная с эпохи Чжаньго и развитие противоположных идей до мыслителей Хун Лянцзи и Ван Шидо в эпоху Цин, а также до социологической школы сдерживания роста населения в начале XX века, демографическая политика Китая никогда не входила в общее русло по сравнению с политикой двухтысячелетней давности. Современные реформистские и революционные школы демографической мысли были результатом открывания закрытых дверей Китая перед Западом. В процессе обучения на Западе, чтобы найти пути спасения страны и народа, были внесены некоторые изменения в традиционную концепцию народонаселения. Отрыв от традиционной демографической идеологии изобилия детей дался с трудом. Это нашло отражение в преобладании прямых и косвенных вмешательств в демографическую политику. Приведенные примеры можно рассмотреть в хронологическом порядке.
I. Прямое вмешательство в демографическую политику
В период Чуньцю и в период Чжаньго Гоуцзянь, ван царства Юэ, был побежден Фучаем, последним ваном царства У, и вернулся на родину, чтобы попытаться выжить. Политика «рождения и сбора» включала в себя «рождение», то есть поощрение естественного прироста населения, и «сбор», то есть привлечение процессов миграции. В рамках «рождения» были установлены три правила: во-первых, молодым мужчинам не разрешалось жениться на старых женщинах, а старым мужчинам не разрешалось жениться на молодых женщинах. Брачный возраст был равным, чтобы способствовать рождаемости. Во-вторых, если муж не женился на двадцатом году жизни, его родители были виновны; если женщина не вышла замуж на семнадцатом году жизни, ее родители были виновны. В-третьих, за рождение ребенка мужского пола давали два кувшина вина и собаку; за рождение ребенка женского пола два кувшина вина и свинью; за рождение двух детей давали пособие, а за рождение трех детей заботу со стороны государства. Политика поощрения рождения детей и ограничения поздних браков была настолько эффективной, что в итоге привела к тому, что в период процветания и могущества государства ван царства У был разбит армией, что послужило образцом для политики последующих династий по стимулированию роста населения.
Во времена династии Хань при императоре Гао-цзу люди, родившие сына, освобождались от работ на два года26. В 85 году н.э. император Чжан из династии Восточная Хань издал указ об освобождении родивших ребенка от налога на три года, забеременевших от налога на три ху зерна, а их мужей от налога на один год27. Что касается наказаний, то в 189 году до н.э. император Хуэй издал указ о том, что женщины в возрасте от пятнадцати до тридцати лет, не вышедшие замуж, будут облагаться «пятью сборами», то есть подушным налогом, что превышает обычный в пять раз. Это была достаточно сильная демографическая политика, позволяющая стимулировать женщин выходить замуж, дабы избежать уплаты повышенных налогов. От налога сроком до года можно было освободиться также в случае родов или беременности.
В начале правления династии Цин была проведена реформа системы налогообложения земли в связи с серьезными последствиями аннексии земель в конце правления династии Мин, которая оказала серьезное негативное влияние на построение режима и национальное развитие. В период правления под девизом Канси была введена политика «никогда не увеличивать налогообложение нового поколения людей», фиксирующая общую сумму налогообложения для снижения бремени для народа. Но так как местные бюрократы и знатные люди часто пользовались движением потоков населения и перекладывали налог на простых людей, политика налогообложения нуждалась в реформировании. После многолетних экспериментов в 1723 г. император Айсиньгьоро Иньчжэнь приказал ввести единый подушно-поземельный налог, подразумевающий внесение единого фиксированного подушевого налога со взрослого мужского населения в систему поземельного налога с единицы площади му. Иными словами, система налогообложения по головам была отменена, а общая сумма денег за службу уезда была распределена по му и собиралась под названием подушно-поземельного налога. Это была крупная реформа феодальной системы налогообложения, которая отменила систему налогообложения по головам, что использовалась более 1500 лет, и освободила большое количество людей от оков повышения налогов. Это сыграло важную роль в четырехкратном увеличении населения династии Цин в периоды правления под девизами Канси, Юнчжэн и Цяньлун, что обусловило последующий рост населения.
II. Патриархальная политика
Идея о том, что мужчины важнее женщин, восходит к периоду Чунь-цю и периоду Чжаньго. Конфуций говорил, что «трудно иметь дело только с женщинами и низкими людьми. Если с ними сближаешься, то они перестают слушаться. Если же от них удаляешься, то неизбежно испытываешь с их стороны ненависть». Мэн-цзы говорил, что среди трех видов сыновнего непочтения к родителям самый тяжкий грех отсутствие потомства. Во времена Северных и Южных династий император Мин из Ци издал указ: «Те, у кого родятся сыновья, будут освобождены от натуральных обложений и трудовых повинностей на один год»28. Политика династии Хань по вознаграждению за рождение детей, приведенная выше, заключалась не в вознаграждении за рождение ребенка, а в вознаграждении за рождение мальчика. Когда император Тай-цзун из династии Тан взошел на престол, он издал указ: «Женщина, родившая сына с первого месяца года, получит один ху зерна»29. При династии Юань действовало трехлетнее освобождение от налогов для семей, родивших трех сыновей. При династии Мин продовольствие выдавалось в обычном порядке до достижения ребенком восьмилетнего возраста. При династии Цин было установлено, что «тем семьям, что родили трех сыновей, давали десять кусков ткани и десять ши риса»; «если же родились три дочери, подобное запрещено30.
Отправной точкой политики поощрения деторождения было рождение большего количества мальчиков, а женщины, как правило, в это число не входили. Очевидно, что дискриминация по половому признаку существовала в течение длительного времени и возникла не за один день.
III. Политика, поощряющая ранние браки и раннее деторождение.
Самым ранним письменным свидетельством об этом является трактат «Чжоу Ли», в котором говорится, что мужчина должен жениться в тридцать лет, а женщина в двадцать, что устанавливает возраст для вступления в брак. В трактате «Мо-цзы» говорится, что, «когда мужу исполняется двадцать лет, он не должен отлучаться от семьи; когда женщине исполняется пятнадцать лет, она не должна отлучаться от служения другим». Гоуцзянь, ван царства Юэ, утверждал, что «если женщина не выйдет замуж в семнадцать лет, ее родители будут виновны; если муж не женится в двадцать лет, его родители будут виновны» это был указ, устанавливающий брачный возраст на уровне семнадцати лет для женщин и двадцати лет для мужчин. В начале правления династии Тан это правило использовалось по большей части; на 22-м году правления династии Тан брачный возраст был снижен до пятнадцати лет для мужчин и тринадцати лет для женщин31. В период правления династии Мин брачный возраст был изменен до шестнадцати лет для мужчин и четырнадцати лет для женщин, что соответствовало народной поговорке о том, что «мужчины становятся опытными в шестнадцать лет, а женщины в четырнадцать». В дальнейшем возраст вступления в брак был установлен на уровне семнадцати лет для мужчин и пятнадцати лет для женщин32. В частности, брак мужчин и женщин заключался по указанию родителей и сватов, а детские браки, кукольные браки и браки по договоренности ещё до рождения детей существовали в большом количестве как дополнительные формы, способствуя формированию социального обычая раннего брака и деторождения.