Николай Артамонов
Столкновение миросистем. Мировая апостасийная миросистема. Том 1
Языческая эпоха
Детерминизм «начала» и «конца» в жизни человека и народов
Представления о язычестве как первичной религии Г. К. Честертон считал нелепыми: «Говоря о языческом человечестве, нам приходится начинать с описания неописуемого. Многие преодолевают трудность тем, что просто отрицают ее или хотя бы не замечают; но в том-то и суть, что это оставалось и тогда, когда этого не замечали. Теперь все помешались на эволюции и полагают, что большое всегда развивается из маленького, как плод из семени. Но они забывают, что семя падает с дерева» [1].
Вечное древо жизни и Творец мира насадил семена веры в роде человеческом, и она является неоспоримо первой религией. Адам был воспитан Богом и, после грехопадения всю жизнь в покаянии молился Ему. В потомках адамовых сохранялась истинная вера даже после преступления каинова, когда первобытное человечество разделилось на сифитов и каинитов. Язычество же появилось потом.
Первородный грех состоял во вкушении запретного плода с «древа познания добра и зла». Адам ведал добро, но, познав зло, повредил свою природу: в уме, чувствах и воле развернулась борьба добра и зла. Не замедлила и причинная связь: грех отца воспроизвелся в грехе первородного сына Каина. Люциферов грех развивалось в последовательности: зависть гордыня ожесточение гнева ненависть. Эта же схема проявилась и у Каина по зависти и высокомерию он впал в гнев и убил брата. Эта же схема сработала и в потомстве каинитов:
1) плотская зависть, жажда комфорта и земных наслаждений подавили духовные начала;
2) развитие цивилизации и культуры пошло по вектору низших ценностей;
3) изобретения открыли новые возможности и родили тщеславие, гордыню, гнев и ненависть (Ламех).
По этой схеме в первочеловечестве начался апостасийный процесс оно стало отступать от Бога и это разновидность богоборчества, но оно еще не доходило до языческого бесослужения. После потопа сработала та же схема, но она уже была сопряжена с ненавистью к Богу, за наказание потопом, которое заслужили их предки. Это произошло в Вавилоне, ставшем началом язычества, столицей оккультизма и магии, мировым транслятором демонологии.
Закон связи между началом и концом эпохи иначе можно назвать законом духовной детерминации. В этом законе утверждается причинная связь между основанием, на котором зарождается та или иная эпоха и ее вершинным завершением. Духовно-исторические основания, положенные в начало жизни народа или культурной эпохи формируют соответствующие этим основаниям процессы, которые предсказуемо и закономерно порождают адекватные им результаты.
Типом семени детерминированы типы древ и плодов, типом общества тип социальных отношений, развитие которых порождает исторический путь и финальную судьбу этого общества. Духовные основания, по своему типу и характеру, формируют соответствующий им социально-исторический тип человека и тип созидаемой им культуры. Духовными основаниями, заложенными в воспитание и социализацию человека начертаны финальные результаты этих процессов. Духовными основаниями детерминированы пути развития культур и народов.
Этот закон аксиоматичен для христианского понимания процессов развития человека, культуры и мировой истории. То, что закладывается в начале мировой эпохи, неизбежно отразится в ее конце. Это духовный закон мира в его культурном и социальном измерении, закон, предсказывающий пути развития человеческой истории. Сущностные черты жизни, веры, сознания, поведения народов, проявленные в начале пути, при их сознательном выборе в поворотных событиях мировой, народной и личной духовной жизни, закономерно воспроизводятся на последующих этапах их судьбы и налагают духовную печать в конце.
При этом, под «началом» понимается не всякий выбор, а духовный выбор, выбор не в любой ситуации, а в поворотных, узловых событиях духовной жизни. Речь здесь идет именно о духовной жизни, а не о социальной обыденности. От принципов, руководящих выбором, зависит перемена в духовной судьбе отдельных людей и целых народов. Выбор в «начале», порождает коренные изменения и порождает ту или иную участь в середине и в конце пути т. е. весь ход дальнейшей судьбы человека и общества. Духовная судьба это не фатум, ее может человек (народ) повернуть, находясь на каком-либо промежуточном этапе своей духовной жизни, внести коррективы в неудачное начало и, таким образом, изменить «судьбу». Т. е. существует ряд этапов, ряд узловых точек, где человек (и народ) может и должен совершать новые выборы, исправляя свой духовный путь. Это открывает возможности коренных поворотов в жизни человека, в народной жизни, в мировой истории.
Л. М. Лопатин развивал концепцию «духовной причинности». Природа этой причинности понималась им как многомерный детерминизм. Почему многомерность и что это может означать? Как она проявляется? Идею Л. М. Лопатина можно понять, как природу причинных отношений, действующих в системе. Вселенная Сотворена как единая, целостная система. В системе все связано со всем. Системно организован природный, растительный и животный мир. Системно организован человек и его душа (умственная, чувственная и волевая сферы). Если в каком-либо элементе произошли изменения, то они будут влиять на другие элементы подсистемы, а изменения этой подсистемы приведут к соответствующим изменениям всех прочих подсистем, т. е. в системе возникают множественные цепочки причинных процессов. Если речь идет о человеке, то в его душе каскадами развертываются сотни разнонаправленных изменений, которыми он не может разумно и адекватно управлять. Если вошло в его душу зло, то оно будет развиваться, множиться и повреждать всю его внутреннюю систему. Не может человек без Создателя победить зло не может он сам исцелить свой ум и сердце. [2]
В многомерной природе духовного детерминизма Л. М. Лопатин видел возможность «нравственных переворотов» в личности человека. По его мысли, усилиями ума и сердца, можно достичь волевых поворотов в нравственном строе индивидуальной жизни человека. Коллективными усилиями общества можно достичь социально-нравственного обновления народной жизни. В многомерном характере духовной причинности залог спасения или гибели народов, народная воля способна изменять пути своего духовно-исторического самоосуществления «Возможность нравственных переворотов вот коренной факт человеческой природы, которая заложена в человеческом духе» [3]. Многомерность духовной причинности создает предпосылки управляемости, но результаты этого управления зависят от характера религиозно-духовной жизни. Главный акцент здесь делается не на социальные технологии, не на культурные усилия, а на характер религиозной жизни. Механизм возрождения сопряжен с покаянием человека (народа), открывающий путь к благу и истине. В противном случае к усугублению роковой участи и «печати конца».
Это универсальный закон, но закон не фатум. Можно выйти из порочного круга через переосмысление (закон покаяния). Покаяние (по-греч. «μετάνοια»; метанойя перемена ума) это переосмысление установок, целей и мотивов жизни, обращающих путь кающегося человека (народа) к жизни по заповедям. Это начало покаяния, но требуется еще коренной поворот сердца (всего «внутреннего человека») и решимость воли в поступках, т. е. на деле осуществить добродетели духовной жизни, ибо «вера без дел мертва».
Если человеку покаяться не просто (кающихся тысячи, а к истинному покаянию приходят единицы), то сколь поразительней соборное покаяние целого народа. Но есть и такие примеры. Когда грехи Ниневия достигли предела, тогда к ниневитянам был послан пророк Иона и весь народ соборно раскаялся. Ниневия разорвала свой гибельный круг: закона «начала и конца» был остановлен законом покаяния. Создатель пробуждает народы скорбями: « жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Второзаконие, 30, 19). Перед катастрофой ХХ в. Россия не раз призывалась к покаянию войнами. Об этом св. Феофан Затворник говорил так: «Западом наказывал и накажет нас Господь а нам в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо»; «нас увлекает просвещенная Европа Да! Там впервые восстановлены изгнанные было из мира мерзости языческие; оттуда уже перешли они и к нам. Вдохнув в себя этот адской угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня. Но припомним двенадцатый год: зачем это приходили к нам французы? Бог послал их истребить то зло, которое мы у них же переняли. Покаялась тогда Россия, и Бог помиловал ее а теперь, кажется, начал уже забываться тот урок. Если опомнимся, конечно, ничего не будет; а если не опомнимся, может быть, опять пошлет на нас Господь таких же учителей, чтобы привели нас в чувство и поставили на путь исправления. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему». После 1917 г. целый век бичуется Россия, но нет переосмысления нет и перемены участи. Поэтому следует ожидать еще большей «встряски» и, скорбями придет Россия к покаянию, спасению и всемирному расцвету, объединив все славянские народы (преп.: Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, оптинские старцы Анатолий, Варсанофий и Нектарий, Аристоклий Афонский, Феофан Полтавский, Серафим Вырицкий, Лаврентий Черниговский и мн. др.). В богословских трудах отмечаются особые узловые точки истории, проходя которые, разные народы могут усугубить тяжкие детерминанты, заложенные в «начале», или, наоборот, изменить траекторию судьбы к лучшему.
Первобытная апостасия латентное язычество
Что ей предшествовало и как она началась? История Авеля и Каина размежевала первое человечество на каинитов (сынов человеческих) и сифитов (сынов Божиих). Все началось с нравственного падения с братоубийства из зависти. В каиновом потомстве сразу же наметились апостасийные (богоотступнические) черты: страх возмездия («каинова печать»); изобретение городской цивилизации и сладострастной культуры; деградация института семьи. Первую волну богоотступничества можно назвать латентным язычеством, точнее это начало апостасии: сначала в каиновом потомстве, а после смешения ветвей сифитов с каинитами охватило все человечество. Апостасия началась с разложения нравственных устоев и продолжилась отступление от Бога. Страх возмездия гнал Каина из Эдема (совр. Ирак) на Восток в землю Нод (Быт. 4, 16). Нод, в дальнейшем именовался Эламом (совр. территория Дагестана Азербайджана и юго-запада Ирана).
Первые 10 патриархов рода человеческого имели продолжительную жизнь. Адам прожил 930 лет, Сиф 912, Енос 905, Каинан 910, Малалеил 895, Иаред 962, Енох 365 (не умер, а живым взят на Небо, как праведник), Мафусаил 969, Ламех 777, Ной 950 лет [4] [5]. В среднем 912 лет. В 9 поколении, при Ламехе, первобытное человечество достигло крайней степени деградации, и жизнь человеческая была сокращена до 120 лет (Быт. 6:3). Вопрос о сокращении века человеческого до 120 лет в богословии толкуется полемически потому, что данное слово Божие отразилось не на первобытном человечестве, а после потопа, и, даже, после вавилонского столпотворения не сразу, а постепенно. Сначала продолжительность жизни сократилась лишь в 2-3 раза, потом еще плавно сокращалась: Евер прожил 464 лет (1817 г. до н.э.), Авраам 175 лет (1821 г. до н.э.), Исаак 180 лет (1716 г. до н.э.), Иаков 130 лет (1635 г. до н.э.). А рубеж 120 лет был достигнут лишь в XIII в. до н. э. Моисей жил до 120 лет (1406 г. до н.э.) (Втор. 34:7). В дальнейшем, по мере умножения грехов, век человеческий продолжил сокращаться и в Псалтыри уже говорится: «век человека семьдесят лет, аще много восемьдесят». Допустим такой вывод, что Господь ограничил век человеческий не сразу, а постепенным его сокращением, по мере развития богоотступничества.
Потоп был вызван развращением людей, развитием злодеяний, пороков, страстей, перерождением духовной природы человека до плотского уровня и «всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 7:12). Краткий смысл богословских толкований критических перемен в 4-7 глав кн. Бытия:
произошли смешанные браки между праведной ветвью сифитов и порочной ветвью каинитов;
Ламех («разрушитель», «неприятель») по плотоугодию «извратил богоучрежденный брак» многоженством;
сын Ламеха Иувал стал отцом кочевых народов, также изобрел музыкальные инструменты, для искусства обольщения;
сын Ламеха Тувалкаин (Фовел) изобрел металлургию и орудия труда и войны;
сестра Тувалкаина Ноэма стала во главе «дщерий человеческих» для «вовлечения в падение «сынов Божиих» (сифитов) и насадила на земле нечестие»:
Ламех вдохновился изобретением его сыном оружия и «возмечтал стать деспотом и властелином» угрожая убить на его пути всякого, извратил нравы потомков высокомерием, диктаторством, ненавистью и богоборчеством;
в результате «появились на земле исполины»: имеется в виду, пишет в Толковой Библии А.П. Лопухин, не рост и физическая сила, а изменения духовной природы человека появился тип «дерзких тиранов сознательно попирающих правду и нравственные устои» [6].
Соглашаясь с этой позицией, можно в аспекте «многомерности духовного детерминизма» добавить аргумент: в появлении исполинов речь идет о дерзком изменении нравов, но сохраняется и прямой смысл после потопа внук Хама Нимврод стал первым исполином и не только по дерзкому духу, но и по росту и физической мощи. Кроме того, современная археология находит множество останков гигантов до 5-10 и более метров. А митрополит Димитрий Ростовский описывает еще и третий смысл исполинства, который связан с появлением зверообразности и диковатости в облике нимвродовых потомков.
Другой аспект многомерного духовного детерминизма связан с развитием нравственного извращения. По духовно-нравственным причинам между племенами был водораздел: от каинитов отстранялись племена Сифа, не было ни межплеменных взаимодействий, ни, тем более, смешанных браков. Однако, сыны Божие, заметили красоту «дщерей человеческих», а те, из-за межплеменных барьеров страдали от безбрачия водораздел стал ослабевать, но еще не был преодолен. Здесь появляется Ноэма, ставшая «во главе дщерий человеческих, для вовлечения в падение» сифитов. Т. е. она стала учительницей сексуального обольщения патронессой блуда и «насадила на земле нечестие». Таким образом, Ноэма стала родоначальницей разврата и проституции. Это новое «негативное начало», принесшее вскоре «цветы зла»: в Вавилоне построили храм небесной блуднице Инанне (Нимврод). Дальше больше. Блуд был сакрализован. Геродот описывал отвратительный обычай вавилонян: «каждая женщина обязана раз в жизни иметь сообщение с иноземцем в храме Афродиты. Многие женщины отправляются в храм за ними следует многолюдная свита иноземцы и выбирают себе женщин. Бросив женщине монету, говорили: «Приглашаю тебя во имя богини Милитты» (Афродиты прим.). Она следует за первым, бросившим ей деньги, и не пренебрегает никем. Женщины, выдающиеся красотой и сложением, уходят из храма скоро; все некрасивые остаются там долго иные должны ждать по три и по четыре года» [7]. Л.А. Тихомиров отмечает, что вслед Вавилону подобные обычаи были усвоены на Кипре, а в Афинах и в Коринфе дополнились «широко развитым институтом гиеродул, живших при храме и отдававшихся посетителям за деньги» [8] [9]. Институт храмовой проституции, пишут Д.П. Шантепи и Э. Леманн, перекочевали во Фракию, а «в служении Дионису (Вакху) получили развитие фаллические культы Такие же практики были и в храмах Атаргатиса и в культах Астарты» (в ассирийских религиях) [10] [11]. В поклонение Астарте порою склонялись ветхозаветные времена и иудеи. Культ Астарты и обычай храмовой проституции распространился «в Греции, Иране, Армении. В Афинах и в Коринфе развился гетеризм, и отравление им греческой нравственной жизни происходило через культ Афродиты Позднее богиня любви являлась в двух формах: частью в виде Венеры Пандемос богини низшей формы любви, частью в виде небесной Урании» [12] [11]. Афродита сделалась Пандемос вследствие слияния ее с древним политическим божеством Д.П. Шантепи и Э. Леманн подчеркивают: «Пандемос значит «всех дем» (всего народа), и поэтому она стала «объединительницей народа». Этическая Афродита превратилась в чувственно вульгарную. Храмовой Афродита с ее гиеродулами сочетается с идеальной Уранией» [13] [11]. В «Истории древней философии» С. Н. Трубецкой отмечает, что «культ фаллоса в долгий период язычества охватывал весь мир Все эти поклонения сопровождались исступленной разнузданностью чувств, соответствовавшей разгулу сил природы. Это исступление в сравнительно поздние времена перекинулось в Элладу, оставив навеки термин «оргия». Известны случаи умерщвления злополучных, вздумавших подглядеть таинства вакханитов: их растерзывали живыми. Неистовствующие менады разрывали даже маленьких детей и пожирали их мясо» [14] [15].