6.Рассматривай (прежние) поступки, исследуй лучшее (в них). При их повторении изначальное счастье.
Вы достигли вершины в своей ситуации. Ввиду опасности переразвития, свойственного последней позиции, здесь было бы неблагоприятно искать новые пути. В основном все, касающееся наступления, уже достигнуто, и теперь вы можете восстановить свои поступки в памяти, чтобы выяснить, какие из них привели к успеху. Оглянитесь на пройденный путь, выясни условия достигнутого успеха.
Интерпретация гексаграммы 10.
Уже сейчас проявлен бесценный клад, добытый творчеством. Здесь и сейчас отражена, проявлена максимальная вибрация Высшего, вибрация Бога. Ценный клад золота будет добыт радостным свершением на внутреннем плане. Все внимание будет сконцентрировано на добытом ценном кладе золота, а крепкое небо (Бог) окажется вытесненным на второй план. Идет жизнь, полная повседневной суеты. Наряду с духовными устремлениями так же сильно проявлена забота о материальном благополучии. В этой житейской суете разгорается пламя настоящей глубокой страсти. Наступит полная ясность и сцепление с ситуацией. Все подсознание будет охвачено огнем эмоций и страстей. Там, где раньше шла спокойная жизнь, завтра будут кипеть страсти так, что всё остальное отступит на второй план.
Позиции для осознания:
Настоящее наслаждение не представляет опасности и вовсе не похоже на тигра. Настоящее наслаждение это наслаждение божественной безусловной любовью. Наблюдение этой любви везде во всём вокруг! К сожалению, в мире царит любовь эгоистичная, обусловленная, а это всегда тигр. Сколько же покусанных вокруг!
«То, что мы называем удовольствием или восторгом по сути одна из форм страдания. Этот восторг не является подлинным счастьем. Он подобен кипящей воде. В том что мы называем удовольствием нет покоя и мира, нет ясности», Рене Фези.
«Жертва слаще удовольствия», Сатья Саи Баба.
«Нет никакого пути к счастью; счастье это и есть путь», Гаутама Будда.
«Единственным критерием для жизни является блаженство. Если вы не чувствуете, что жизнь это блаженство, тогда знайте, что вы идёте в неправильном направлении», Ошо Раджниш.
«Какая разница, кто сильнее, кто умнее, кто красивее, кто богаче? Ведь, в конечном итоге, имеет значение только то, счастливый ли ты человек или нет», Ошо Раджниш.
«Любовь цветок настолько нежный, что его нельзя насильно сделать вечным», Ошо Раджниш.
«Напоминайте себе почаще, что цель жизни вовсе не в том, чтобы выполнить все намеченное, а в том, чтобы наслаждаться каждым шагом, сделанным на жизненном пути, в том, чтобы наполнить жизнь любовью», Ричард Карлсон.
11. ТАЙ. Рассвет.
Название. Тай (Расцвет): великий, выдающийся, изобильный, преуспевающий; мирный, плодородный; распространяться повсюду, насыщать, пронизывать, сообщать (свойства); гладкий, скользкий; чрезвычайный, экстравагантный, чудесный; процветание, распространение; великое изобилие и гармония; плодотворное общение; весна, цветение. Иероглиф изображает человека в воде, соединенного с потоком дао.
Изначальное свершение: малое отходит, великое приходит. Счастье, развитие.
Образный ряд. Пожалуй, ни в одной гексаграмме не встречаются столь гармоническое соотношение основных категорий Света и Тьмы, как это дается в данной гексаграмме. В данной гексаграмме вся сила Света сосредоточена внизу, а сила Тьмы наверху. Поэтому, если принять во внимание направленности их движения: Свет вверх, а Тьма вниз, то ясно, что здесь они приходят во взаимодействие, имея самый широкий доступ друг к другу. Можно это рассматривать и с другой стороны: внутреннее здесь заполнено чистой силой творчества, а вовне ему предстоит исполнение, т.е. полная возможность осуществления творческого замысла, которому ничто не оказывает сопротивления, а внешняя среда в полнейшей податливости подчиняется ему. В данной ситуации приходит все великое, а ничтожное отходит.
Поток духа приносит радость, совершенство и процветание. Вы соединены с этим потоком. Вы можете распространять совершенство и процветание, все малое и незначительное уходит; все великое и значительное приходит. У вас есть возможность развивать свои фундаментальные идеи в атмосфере творчества, радости и взаимной поддержки. Расширяйте свое участие в делах и делитесь энергией. Путь открыт. Изначальное свершение превращается в окончательное свершение. Будьте деятельны. Будьте уверенны и внутренне сосредоточенны. Отбросьте сомнения. Этот путь будет продолжаться.
Линии гексаграммы.
1.(Когда) рвут тростник, (другие) стебли (тянутся за ним), так как он (растет) пучком. Поход к счастью.
Здесь начинает свое действие сила Света, идущая снизу вверх, изнутри наружу. Она здесь увлекает за собой все, органически связанное с ней. Если каждой силой и вызывается к жизни противодействие, то здесь тот момент, когда оно подчинено. Увлечение и насилие вот два, так сказать, искусителя, отклоняющие деятеля от его нормального пути. На данной позиции, представляющей наибольшую глубину внутренней сферы деятеля, в ситуации победы над сопротивлением и гармонического единства противоположностей, это победа в первую очередь над внутренним искушением, в результате ее и внешнее давление становится вполне преодолимым, и поход против него должен увенчаться успехом.
2.Охвати и окраины. Надо всплыть на реке. Не оставляй дальних, (ибо личной) дружбе конец. Обретешь награду за целеустремленные действия.
В кульминации внутреннего раскрытия творческой силы Света она должна простираться решительно на все. Ею должна быть охвачена даже периферия, даже самые упадочные элементы должны быть приняты ею так же, как и те, что полны решимости и силы, те, которые отваживаются «всплыть на реке» выбиться в жизни. Здесь недостаточно ограничиться содействием близким, родственным силам, как это было на предыдущей ступени. При универсальности действия силы творчества на данной ступени ее развития, не должен быть оставлен, ибо здесь гибнет самое понятие личных привязанностей, как и все, ограничивающее личными интересами универсальность и объективный размах творчества. Целью здесь является творческое воздействие на все, окружающее деятеля. При таких условиях уже ничто вовне не может оказать подавляющего действия на него, и тем самым и внутренний аспект сил сопротивления не может совратить его, ибо вся его устремленность направлена вовне.
3.Нет глади, (которая осталась бы) без выбоин; нет ухода без возвращения. В трудностях будь стойким хулы не будет. Не печалься о своей правде. В пище будет благополучие.
Даже в такой удачной ситуации кризис все же остается кризисом, ибо здесь впервые совершается реально переход от внутреннего к внешнему. Здесь творчество соприкасается с окружающей средой, в которой оно должно проявиться. Это не может быть лишено трудностей, и, как напоминание об ограниченности во времени всякого творчества, звучат первые слова текста, ясные и без комментария. Но стойкость самой силы творчества дает здесь возможность перенести трудности. Внутренняя правдивость творчества здесь столь органически присуща ему, что оказывается излишним заботиться о ней, ибо недостатка в силах, питающих ее, не будет.
4.Стремительный полет. Не разбогатеешь из-за своих соседей. Нет запретов в силу правдивости.
Здесь, на четвертой позиции, начинает впервые действовать сила Тьмы. Последней присуще стремление вниз. Поэтому здесь особенно выражается ее стремительный полет вниз. Сущность исполнения совершенно податливая и пластичная материя стремится облечь творческий импульс, поднимающийся снизу. Только совместно с ним может действовать сила Тьмы. Сама по себе она не насыщена действительностью, она «не богата». Но если деятельность творчества не встречает никаких препятствий и все его силы могут действовать совместно, начиная с первого импульса, то и сила Тьмы здесь не задержится ничем в своем стремлении к творческой силе Света. «Соседи» силы, действующей на данной позиции, такие же силы Тьмы на двух верхних позициях, совершенно согласованы с ней. Поэтому и здесь, как и на первой позиции, не требуется никакого предупреждения: они здесь охвачены тем же стремлением, и правдивость отношений здесь, разумеется, сама собой. Благодаря этому здесь возможна столь полная победа над противоборствующими силами, что они, будучи здесь подчинены полной гармонии достигнутого прежде и приобретенного в настоящем, из противника превращаются в союзника. Преодоленное сопротивление становится движущей силой. Здесь имеется в виду тот момент в процессе познания, когда знание, накопленное прежде, превращается из суммы идей, отличных от содержания нового познания, в сумму идей, включенных с ним в единую систему и поэтому поддерживающих его.
Примечания
1
«
2
Сверхчеловек это целостный человек; совершенный человек, тот, который совершил активизацию своих врожденных качеств, достигнув полноты проявления врожденного потенциала. По отношению к Homo Sapiens, он действительно является «Сверх», так как сверх разума пользуется также и Духовным аспектами своего существа.
3
Алексеев В.М. Китайская литература. М., 1978, с. 403
4
Алексеев В.М. Китайская литература, М., 1978, с. 404.
5
Алексеев В.М. Наука о Востоке, с. 388.
6
Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен»/2-е издание исправленное и дополненное под редакцией А.И.Кобзева. М.: Наука, 1993. 583 с.
7
Фу Си по представлениям китайцев был рептилоидом (тело змеи с головой человека).
8
Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен»/2-е издание исправленное и дополненное под редакцией А.И.Кобзева. М.: Наука, 1993. С. 16
9
В поисках теоретических источников книги перемен, исследователи ищут параллели в других сферах. У Энь-пу полагает, что афоризмы к 64 гексаграммам и их чертам отражают астрономические явления, порождаемые солнцем, луной, пятью планетами и 28 созвездиями. Например, гексаграмма 1 Цянь символизирует Юпитер, гексаграмма 2 Кунь созвездие Фан (четвертое из 28, соответствующее четырем звездам Скорпиона), а гексаграмма 5 Сюй Венеру и т.д. ЛюВэнь-ин трактует Великий предел как обозначение годового цикла уменьшения и роста сил иньи ян, двоицу образов как два главных сезона летнего и зимнего солнцестояния, а восемь триграмм как восемь сезонов из 24 годовых сезонов. По определению Тан Мин-бана, символы и числа "Чжоу и" это логические значки, регулярно использовавшиеся в астрономических и календарных целях.
10
Постепенная смена целых (ян) и прерванных (инь) черт триграмм и гексаграмм в последовательности Фу-си подчинена той же закономерности, что и смена знаков 1 и 0 в обозначении натурального ряда чисел в двоичной арифметике. Соответственно 8 триграмм и 64 гексаграммы в последовательности Фу-си представляются в двоичном коде как 7 0 и 63 0 (см. схемы 5, 10). Создатель двоичной арифметики Лейбниц усмотрел в этом подобии, стимулировавшем его работу в данном направлении, свидетельство предустановленной гармонии и единства божьего промысла для всех времен и народов.
11
Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен»/2-е издание исправленное и дополненное под редакцией А.И.Кобзева. М.: Наука, 1993. С. 153 Интересно что Библия в современной форме появилась в XVIII веке.
12
Там же. С. 99.
13
Там же. С. 99
14
Там же. С. 100.
15
Там же. С.127.
16
Там же. С. 100.
17
Глосса (др.-греч. γλῶσσα «язык; речь») иноязычное или непонятное слово в тексте книги с толкованием, помещённым либо над самим словом, либо под ним (интерлинеарная глосса), либо рядом на полях (маргинальная глосса). Вначале глоссой называли само непонятное слово или выражение. Впервые глоссы стали применять греки при изучении поэзии Гомера, затем при толковании непонятных мест Библии, а также текстов юридического характера.
18
Философское рассуждение из "Си цы чжуани" (I, 11) о Великом пределе.
19
Конфуций Уроки мудрости ООО «Издательство «Эксмо», 2014. С. 304.
20
Сыма Цянь. Исторические записки (Ши Цзи). Том 9. С. 251
21
Там же.
22
Лепский М.А. Религиозная практика антиципации как метод прогнозирования в китайской средневековой политике //Ноосфера і цивілізація 2007 Випуск 5(8) С.23-29.
23
Алексеев В.М. В старом Китае, С. 8586.
24
Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен»/2-е издание исправленное и дополненное под редакцией А.И.Кобзева. М.: Наука, 1993. С. 215.
25
При таком единстве, вербальный вопрос одновременно визуализируется, звучит, пахнет, ощущается и т.п., то есть вся сущность человека принимает участие в его постановке.
26
"Си цы чжуань", I, 12.
27
Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен»/2-е издание исправленное и дополненное под редакцией А.И.Кобзева. М.: Наука, 1993. С. 204.
28
См. Цуда Сокити. Идеи даосов и их развитие. Токио, 1927, с. 504.
29
См.: Forke A. Geschichte der mittelalterlichen chinesischen Philosophie Hamburg, 1934, с 16.
30
Цзяо Гун, т.е. Цзяо Янь-шоу (I в. до н.э.), представитель мантического направления ицзинистики. Ныне существует предположение, что трактат "И линь" был написан не им, а Чуй Цжуанем (, I в. до н.э. I в. н.э.).
31
642
32
Ю.К. Шуцкий не раз повторял, что добиться успеха в расшифровке тайн «Книги перемен» ему помогло глубокое знание учения Рудольфа Штейнера, к которому его приобщила Елизавета Ивановна Васильева (в прошлом загадочная Черубина де Габриак), получившей от Штейнера звание гаранта с правом руководства Антропософским обществом.
33
Щуцкий Ю.К. Китайская классическая «Книга перемен»/2-е издание исправленное и дополненное под редакцией А.И.Кобзева. М.: Наука, 1993. С. 123
34
Как и эта первая глава "Шо гуа чжуани", ее вторая глава стоит в теснейшей связи с кругом вопросов "Си цы чжуани".
35
P.Вильгельм убежден в том, что культурные институты являются "профанацией сакральных предметов".
36
"Си цы чжуани" (I, 10).
37
"Си цы чжуань", I, 2.
38
"И чжуань" комментарий написан, вероятно, в конце 90-х годов XI в.
39
Пользуйтесь силой для того, чтобы создавать идеи, которые вдохновляют людей.