Цыганское таро. Для посвещенных - Жерар Энкос (Папюс) 6 стр.

Например, соответствиями первой седмицы являются 1 и 4.

1 позитивная (+)

4 негативная (-)

1 управляет двумя младшими арканами: Королем Скипетров и Королем Мечей.

Король Скипетров позитивный

Король Мечей негативный.

Следовательно, другое значение этих элементов должно быть:

То же правило применяется и к другим элементам, в комбинировании знака, прикрепленного к большому аркану с тем, который прикреплен к рассматриваемому элементу.

Так определяется значение каждой из 78 карт Таро.

Общие Свойства

Соответствия yod

Соответствия 1-му he

Соответствия Vau

Соответствия второму Не

Равновесие

Общее изображение структуры Таро, показывающее все соответствия

Абсолютный закон Yod-he-vau-he в центре рисунка. Каждая буква Тетраграмматона управляет одной четвертью круга, в которой содержатся ее соответствия.

Разные масти означают особое доминирование каждого аркана.

Большой общий вид Таро. Расположение мастей

Часть II

Символизм Таро

Введение к генеральному ключу символизма

Глава VIII

Введение к изучению символики

Символы Основные элементы Ключ к символике Определение восприятия (ощущения) одного из символов Общий Закон символики.

Введение к изучению символики в Таро

Наше изучение Таро и ее числовой систематизации дает общий ключ, который должен быть применен и во всех дальнейших разработках этого предмета.

Отсюда символы должны точно следовать возрастанию номеров, и мы это увидим. Но, так как мы далее будем рассматривать одну за другой каждую карту Таро, и внимание читателя может быть отвлечено всеми этими деталями, мы решили начать с введения в изучение символики Таро, в котором скажем несколько слов о классификации символов.

Объяснив этот момент, мы сможем перейти к дальнейшим подробностям, которые закончим синтетическим выводом.

Анализ слова Yod-he-vau-he дает нам общее правило, по которому построена вся Таро. Этот закон выражается следующим образом:

Отсюда прежде всего мы должны выделить четыре начальных элемента в символике, которые формируют закон, точно приложимый ко всей символике.

И действительно, мы находим эти четыре элемента в четырех первых картах; общий смысл этих элементов:

Этот закон по всем пунктам соответствует Божественному Слову, таким образом:

Ключ к символике Таро

Первые четыре карты из Старших Арканов образуют в символическом отношении, как и в числовом, совершенную последовательность, которая соответствует священному слову Yod-he-vau-he.

Таким образом, символические ряды Таро полностью представлены четырьмя первыми картами, также как числовая последовательность выражена первыми четырьмя числами. Это приводит к очень важному замечанию, а именно: что все символы Таро являются всего лишь трансформациями первых трех. Они (последние) снабдят нас общим законом символики законом, с помощью которого мы сможем определить с математической точностью смысл каждой последующей карты.

Но нам пора двигаться дальше.

Так как вторая карта является зеркальным отражением первой, как первая с негативным значением, и так как третья карта исходит из двух других, то для того, чтобы математически определить значение каждой карты Таро, достаточно в полной мере ознакомиться с первой из них.

Здесь необходимы некоторые подробности.

Общее правило для четырех первых карт следующее:

1 Позитивный. Творец.

2 Негативный. Обращение первой. Страж.

3 Нейтральный. Охватывающий два других. Преобразователь

4 Переход от одного ряда к следующему.

Можно представить ряды следующим способом:

То, что справедливо для каждого элемента триады, справедливо и для всей триады, взятой как целое, и это приводит нас к новому умозаключению.

Первая триада должна быть позитивной, соответствующей yod, активному началу, Творцу.

Вторая триада должны быть негативной и соответствовать первому Не. Другими словами, все элементы этой триады (второй) должны быть обращениями элементов первой, также как вторая карта является обращением (зеркальным отражением) первой карты.

Это дает нам:

Таким образом, зная значение арканов 1, 2, 3, 4, мы можем определить значения арканов 4, 5, 6, 7 в каждом из трех миров.

Только необходимо обратиться к изучению Таро числами, чтобы найти символы, которые согласуются с yod, he, Vau и he соответственно.

Но если вторая триада является обращением первой, то это же правило применимо к седмицам.

Таким образом все карты второй седмицы являются символическими опра; ениями карт первой.

все карты третьей седмицы являются выражениями третьего элемента или преобразования.

Первая седмица,

которая означает активное Творение. Божественный Озирис-Брахма или Отец.

Вторая седмица,

Которая означает Защиту. Астральное, Изида, Вишну или Сын.

Третья седмица,

Которая означает Преобразование (Трансформацию). Материальность, Гор, Шива или Святой Дух.

Таким образом три первых аркана определяют смысл всех других, согласно следующей таблице:

Эта таблица очень важна, т. к. дает возможность сразу увидеть символическое значение каждой карты Таро, действуя следующим способом:

Примечания

1

В русском переводе «Предсказательное Таро». СПб, 1910.

2

Все уходит в тайну

3

Парафраз латинского изречения Omne ignotum pro magnifico est Все неизвестное представляется величественным. Таким образом у Уайта Все неизвестное представляется древнейшим.

4

Кур де Жебелен (Антуан Court de Gebelin, 17251784)  сын Антуана Кура. Основал «Bureau de correspondance» для сношений между франц. протестантами. Написал «Lettres toulousaines» (Эдинбург, 1763; по поводу процесса Каласа); «Le Monde primitif analyse et compare avec le monde moderne» Мир первобытный, проанализированный в сравнении с современным миром»(П. 17731784); «Devoirs du prince ef du citoyen» (П. 1789) и др.

5

В «искусстве тянуть карты» (франц).

6

Здесь, «как бы научным».

7

См. Ямвлих. Порфирий и Апульций (прим. авт).

8

Фабр д'Оливе. La Langue Hebrauque Restituee.

9

Court de Gèbelin. Le Monde Primitif.

10

Vaillant. Les Romes, Histoire des Bohemiens.

11

Èliphas Lèvi. Rituel de la Haute Magie.

12

Vaillant. Op. cit.

13

William Postel. Clavis.

14

Vaillant. Op. cit.

15

Èliphas Lèvi. Op. nit.

16

Достопочтенный Великий Мастер (Великий Магистр) или Пожизненный Мастер 20-я ступень (градус) в иерархии масонства.

17

Великий Избранник или Рыцарь Кадош (по-древнееврейски «святой»)  одна из наиболее высоких (30-я по счету) степеней в иерархии масонов.

18

Хирам каменщик (В 1 Книге Царств Хирам «сын одной вдовы из колена Неффалимова»), строитель Храма Соломона, который был убит двумя своими учениками, пожелавшими узнать тайны его мастерства. На его могиле расцвела акация, что явилось доказательством его святости.

19

Розенкрейцеры члены тайного мистического «Ордена Розы и Креста», существовавшего в Германии в 1-й четверти XVII в. Предполагается, что это был международный союз выдающихся философов и литераторов, к которому были причастны Р. Декарт и Ф. Бекон.

20

«По мнению наиболее знаменитых раввинов, Моисей, предвидя судьбу, ожидающую его книгу и ложные объяснения, которые будут даны ей с течением времени, прибегнул к устному закону, который он доверил надежным людям, чью преданность он проверил, и поручил им передать его другим в тайных святилищах; так по очереди он передавался из века в век, сохраняясь даже для самых отдаленных потомков. Этот устный закон, обладанием которым до сих пор хвалятся современные евреи, называется Каббала, от еврейского слова, означающего «то, что получено, то, что приходит откуда-то и передается из рук в руки». Фабр д`Оливе. La Langu de Hebrauqie Restitute, p. 29.

21

Это слово представляет собой прежде всего знак жизни, повторенный дважды, образуя таким образом чрезвычайно живой, яркий и сильный корень ЕЕ (הה). Этот корень никогда не использовался как имя существительное, и есть лишь одно исключение. Оно образуется как форма одного глагола, но уникального, из которого происходят все другие; короче говоря, это глагол הדה (V)  быть, бытие. Здесь, как мы видим, и как я подробно объяснял в моей Еврейской грамматике, знак света разума ד (V) помещается в центре корня жизни. Моисей, используя этот уникальный глагол для образования истинного имени Бытия добавил к нему знак потенциального проявления и вечности י (I). Таким образом он получил יהוה (IEVE), в котором случайное Бытие помещено между прошедшим временем без начала и будущим без конца. Таким образом это удивительное имя точно означает Существо, которое было, есть и будет». Фабр д`Оливе. La Langu de Hebrauqie Restitute.

22

См. Каббала Денудата.

23

Cм. A. Кирхер. Эдип Египетский; Lenain, La science Kabbalistique J. Dee, Monas Hieroglyphica.

24

Cм. Сан-Мартtн, Tableau Naturel des rapports qui existent entre Dieu, l`Homme et l`Univers.

См. Лакуриа. Harmonies del`Etre exprimees par les nombres.

25

Элифас Леви. Dogme et Rituel de la Haute Magie; la Clef des Grands Mysteres;  Lacuria, op. sit.

26

См. Фабр д`Оливе. La Langu de Hebrauqie Restitute.

27

См. Louis Lucas, Le Roman alchimique. «Preeter hoec tria numera non est alia magnitudo, quod tria suntomnia, et ter undecumqw, ut pythagorici dicunt; omne et omnia tribus determinata sunt.» Аристотель. Цитируется Островским, с. 24 в его Mathe`se.

28

Это ясно видел Островский. «Переход от третьей к четвертой соответствует переходу от Тримурти к Майя, и также, как буква открывает вторую триаду прегенесетической декады, фигура 4 открывает вторую триаду нашей начальной десятичной дроби».  Mathe`se, p. 25.

29

Вторая Не, которой мы уделяем здесь особое внимание, может быть сравнена с зерном пшеницы по отношению к земле. Земля, проявление Триады или JOD-HE-VAU, прилагает все свои усилия, чтобы произвести зерно пшеницы, т. е. второе Не. Но это зерно пшеницы является только переходом от земли, которая его породила, к земле, которая будет образована им самим в следующем рождении. Вот почему вторая Не является зародышем Jod.

30

См. Fabre d`Olivet La Langu de Hebrauqie Restitute и Saint-Yves d`Alveydre, Mission des Juifs.

31

Подробнее об этом см. в Traite Elementarie de Science Occulte Папюса, глава ii.

32

Для дальнейшего изучения см. Traite Elementarie de Science Occulte, с. 49 и далее.

33

См. в Traite Elementarie de Science Occulte, глава iii.

Комментарии

1

Антуан Фабр д'Оливе (Fabre d'Olivet, 17681825)  французский драматург, ученый и философ-мистик, считавшийся помешанным. С 1789 г. писал для театра; лучшие из его пьес блещут неподдельным юмором, но в общем слишком много резонерства. Изучая языки и космогонические системы народов древнего Востока, он приобрел большую эрудицию. Искал особый символический смысл в текстах Священного Писания: Адам, по его мнению,  олицетворение человеческого рода, Ной олицетворение всеобщего покоя. И в алфавите он тоже ищет скрытого значения: А, напр., является символом могущества, Т символом природы, разделенной и делимой, и т. д. («Langue hebraique», 1816). Кроме того, он написал: «Guerison de Rodolphe Grivel» (1811), «Histoire philosophique du genre humain» (1824), где предлагает сделать из Европы всеобщую теократию под главенством Папы; «Toulon soumis», опера, поставленная в 1794 г.; «Sage de l'Indostan», философская драма (1796); «Azalais» или «Gentil Aimar» (1800); «Lettres a Sophie sur l'histoire» (1801); «Troubadour», лангедокские песни XIII в. (1804).

2

В русский транскрипции «Сэфэр Йецира». Перевод на русский язык А.В. Трояновского в кн. Папюса «Каббала». Спб, 1910.