Леонард Малевин
Реинкарнация странствия души
От автора. Религия, которой не «придумывали»
Хотим мы того или нет, верится ли нам в это или не очень, но похоже, что антикоммунистическая революция в России, которая привела к развалу империи СССР с одной стороны и возрождению Российской государственности с другой, началась именно с этой песенки народного поэта В. Высоцкого про религию, которую «придумали индусы, что мы, отдав концы, не умираем насовсем». По силе своего воздействия на народные массы эта песенка стоила всего творчества таких рьяных и видных писателей-антисоветчиков, как Солженицын, Сахаров и Войнович, поскольку, была гораздо популярнее, нашла моментальное распространение, и главное была народу гораздо ближе, чем творения столпов самиздата, понятнее по самой своей сути и еще, что немаловажно, будила в людях надежду на спасение! Задумавшись над тем, во что воплотятся их души в новой жизни («пусть был ты раньше дворником, родишься вновь прорабом»), люди с иронией обозрели мир вокруг себя, и все убожество социалистической идеологии и мироустройства предстало им (нам!) во всей своей отталкивающей очевидности. Поэт скончался и был оплакан, похоронен, а песенка его продолжала будить в людях интерес к другой, новой, прекрасной и не обязательно загробной жизни.
Эта песенка интересна еще и тем, что лежащая в основе ее идея примиряет таких заклятых врагов-антагонистов, как коммунист и христианин и тому и другому одинаково чужда и противна идея о переселении душ, хотя коммунисту-материалисту понятие души чуждо совсем, а христианин полагает, что души после смерти поступают в некое хранилище, где копятся в неисчислимых количествах со времен неандертальцев (этот «банк душ» прекрасно живописал Данте в своей «Божественной комедии»). Такая близость двух полярных идеологий становится понятной, если учесть, что в основе и коммунистической идеологии и христианства заложена по сути одна идея монотеизм. Адепты коммунизма требуют от своих прихожан безоговорочной веры и верности в правоту идей марксистско-ленинской идеологии, христиане же (я намеренно не различаю конфессий) требуют столь же безоговорочной веры в Бога и св. Троицу. Более гибкие религии привлекают к себе неофитов с помощью теории реинкарнации (по иному также эта теория называется метемпсихозом), и эта теория становится людям тем ближе, чем больше она замалчивается официозной наукой. Одни лишь христиане дают этой теории стойкий отпор на страницах печатных изданий и Интернета.
В то же время, похоже, придется разочаровать поклонников песенки: индусы своей религии не придумывали. Вера в душу, в ее независимое существование от человека, в ее вечность и нетленность она, пожалуй, древнейшая религия человечества, древнее магии. Она рождена в интуитивном сознании древних людей практически одновременно с появлением человеческой цивилизации.
Похоже, что пришла пора без предубеждения и идеологических шор взглянуть на проблему реинкарнации и попытаться разобраться: а существуют ли какие-либо факты в пользу этой теории или согласиться с тем, что она существует на уровне чисто интуитивном. Приглашаю читателя к совместному исследованию этой проблемы.
Леонард МалевинГлава 1. Теория души
Признаюсь, что я очень склонен утверждать существование нематериальных существ в мире и поместить мою душу в категорию этих существ. Впоследствии, не знаю, где или когда, но будет доказано, что человеческая душа, даже в этой жизни, находится в неразрывной связи со всеми нематериальными сущностями в Мире Духа и что она действует на них и получает воздействия от них.
Эммануил Кант
Краеугольным камнем всемирного мистицизма стала теория души. Мнение о том, что душой обладает любое живое существо (потому оно и именуется одушевленным) общее для всех времен и народов, и можно полагать, что поклонение духам (читай: душам) предков это одна из наиболее ранних мировых религий. Во всяком случае, исповедование этого культа до сих пор встречается у многих племен Африки, Южной Америки, Австралии, Океании, сохраняющих первобытный уклад и поддерживающими минимальный контакт с цивилизацией. Но это вовсе не значит, что человечество, познавшее Pepsi-cola и Windows имеет о душе более правильные понятия.
«Должен признать, что я сделал поразительное открытие, писал видный французский астроном и исследователь тайн человеческой психики Камилл Фламмарион, наши вполне законные и естественные желания познать природу и сущность человеческой души, узнать, существует ли она отдельно от тела и действительно ли она живет после того, как земная оболочка человека разрушена, это невинное желание дает нам врагов, противников, которые затрачивают неимоверные усилия для того, чтобы возвести на пути свободного и независимого исследователя тысячи и тысячи препятствий, дабы остановить его любой ценой и положить конец поискам истины! В наличие столь мощного и систематического противодействия трудно, почти невозможно поверить, продолжает великий французский астроном и мыслитель, и тем не менее оно существует». Со времен, когда были написаны эти строки минуло почти полтораста лет, но «заговор молчания» вокруг этой темы до сих пор продолжается. Доходит до анекдота: душевные болезни есть. А души нет.
Уже в начале ХХ века наука сделала достаточно серьезные шаги в сторону познания человеческой физиологии, и тем не менее в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (СПб., 1904) мы читаем: «Верование или убеждение, что наша мысль, чувство, воля, жизнь обусловливаются чем-то отличным от нашего тела, хотя и связанными с ним или имеющими в нем свое местопребывание, свойственно, по-видимому, всему человечеству и может быть констатировано на самых низких ступенях культуры, у самых первобытных племен. Происхождение этого верования может быть сведено, в конце концов, к самочувствию, к признанию своего «я», своей индивидуальности, более или менее тесно связанной с материальным телом, но не тождественной с ним, а только пользующейся им как жилищем, орудием, органом. Это «я», это нечто духовное или, в более примитивном представлении, это движущее начало, эта «сила», находящаяся в нас, и есть то, что первобытный человек соединяет с представлением о «душе». Но подобное же движущее начало представляют, кроме человека, животные, растения, даже многие предметы неорганической природы.
Итак, переводя с «научного» языка: душа человека = душе крокодила = душе дерева = душе камня = душе молнии = А поскольку душа молнии = 0, то и душа человека = 0. То есть её нет и точка.
В советское время к этому вопросу подходили тоньше. «Душа (греч. psyche, лат. anima) понятие, выражавшее исторически изменявшиеся воззрения на внутренний мир человека; в религии и идеалистической философии и психологии понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела» пишет Большая советская энциклопедия (М.: 19701977). Итак душа это «понятие». Если у существа есть такое понятие, то это одушевленное существо. Если же такового нету это дуб дубом, бревно бревном.
«Но постойте, воскликнет идеалист, ведь и дубы бывают зеленые, дающие побеги и спиленные бревна. Так может быть, у зеленого есть душа, а у спиленного нет?» Однако над такой точкой зрения всласть поиздевались материалисты. И по сей день человеческий мозг изучают такие науки как неврология и нейрофизиология, а движения человеческой души психиатрия и психология. Это было бы примерно то же самое, как если бы географию нам преподавали извозчики. Однако так уж у нас организована наука. Вернее, так она стала самоорганизовываться со времен Ньютона. Представьте себе, если бы у нас были ученые, изучающие хобот слона, специалисты по хвостам и бивням, даже по слоновьим повадкам, а вот тех, кто изучал бы это красивое животное в комплексе, начиная от причин его появления как вида, не было бы. То же касается и наук о человеке. И в частности о человеческой душе. Эта область в наши дни в науке настолько наглухо закрыта и опечатана, что за ней наверняка что-то стоит. Я не ошибусь, предположив, что еще на долю нашего поколения выпадет быть свидетелями либо грандиозных прорывов в этой области, либо этим опять предоставят заниматься философам, теологам и эзотерикам.
К слову сказать, и между ними нет единства в вопросе о душе. В приложении к человеческой душе убеждение в её отдельности от тела и способности покидать последнее могло возникнуть и укрепиться на основании наблюдений над явлениями сна, обморока, смерти. Человек во сне недвижим; не видит, не слышит, но может чувствовать себя в различных положениях, посещать различные местности, говорить с различными лицами, даже давно умершими. После обморока человек «приходит в себя», т. е. душа его возвращается в тело. Наконец, в случае смерти душа покидает тело окончательно. Эту расстающуюся с телом субстанцию народная мысль представляет себе как дыхание, дуновение, легкое облачко, пар, тень, летающую бабочку или птичку; но особенно распространено сравнение с дыханием, следы которого сохранились и по сей день в языках культурных народов (лат. anima, греч. anemos, санск. atman дух, дыхание, душа: spiritus, yuch, pnuma и т. д.).
Глава 2. Теория души во времена древние и не столь древние
ДУША ж. бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею; в общем знач. человек, с духом и телом; в более тесном: человек без плоти, бестелесный, по смерти своей; в смысле же теснейшем: жизненное существо человека, воображаемое отдельно, от тела и от духа, и в этом смысле говорится, что и у животных есть душа.
В.И. Даль «Словарь живого великорусского языка»
Наиболее полное исследование и анализ древнейших верований человечества провел английский ученый Дж. Фрезер в своем непреходящем труде «Золотая ветвь»
« что дикарь понимает под смертью? Каким причинам он ее приписывает? И каким путем считает возможным от нее оградиться?» вопрошает ученый и сам же отвечает на этот вопрос, приводя многочисленные примеры своих долгих экспедиций.
«Дикарь объясняет стихийные силы природы действиями живых существ, присутствующих в них или стоящих за ними; так же он объясняет и явления самой жизни. Если животное живет и двигается, это, полагает он, происходит только потому, что внутри его сидит человек или зверек, который им движет. Этот зверек в животном, этот человек внутри человека сеть душа. Деятельность животного или человека объясняется присутствием этой души, а его успокоение во сне или в смерти объясняется ее отсутствием; сон или транс представляют собой временное, а смерть постоянное отсутствие души. Так как смерть является постоянным отсутствием души, предохраниться от нее можно, либо закрыв душе выход из тела, либо, если она его покинула, добившись ее возвращения. Меры предосторожности, принимаемые дикарями для достижения одной из этих целей, выступают в виде запретов, или табу, являющихся не чем иным, как правилами, предназначенными достигнуть постоянного присутствия или возвращения души. Короче говоря, они стоят на страже жизни. Проиллюстрируем эти общие положения конкретными примерами.
Обращаясь к австралийским аборигенам, один европейский миссионер сказал: «Я не один, как вы думаете, а двое». На это они рассмеялись. «Вы можете смеяться сколько вам угодно, продолжал миссионер, я говорю, что являюсь двумя в одном. Одно это большое тело, которое вы видите; а внутри его есть другое, невидимое маленькое тело. Большое тело умирает, и его хоронят, а маленькое тело после его смерти улетает». На это один из аборигенов ответил: «О, и нас тоже двое, и в нашей груди есть маленькое тело». На вопрос, куда маленькое тело ушло после смерти, некоторые ответили: оно ушло за кусты, другие оно ушло в море, а третьи сказали, что не знают.
Индейцы-гуроны считают, что у души есть голова, тело, руки и ноги, короче, что она является уменьшенным подобием самого человека.
У эскимосов бытует верование, согласно которому «душа обладает такой же формой, как и тело, частью которого она является, только более тонкой я воздушной природы».
Согласно верованиям индейцев-нутка, душа имеет вид крошечного человечка: его местонахождением служит макушка; пока она держится прямо, владелец его крепок и здоров; когда же она по какой-то причине выходит из вертикального положения, тот теряет сознание.
Племена индейцев, живущие в нижнем течении реки Фрейзер, считают, что у человека есть четыре души; главная из них имеет форму человечка, а три другие являются ее тенями.
Малайцы рассматривают человеческую душу как маленького человечка, величиной с большой палец, большей частью невидимого; по форме и по сложению он является копией человека, в чьем теле обитает. Человечек этот сделан из очень тонкой материи, не настолько, впрочем, неощутимой, чтобы при вхождении в материальный предмет не вызвать сдвига; он может быстро перелетать с места на место; во время сна, транса и в случае болезни он временно, а в случае смерти навсегда уходит из тела.
Сходство этого человечка с человеком, то есть души с телом, является полным; как есть полные и худые тела, так есть полные и худые души; как бывают тяжелые и легкие, длинные и короткие тела, так и души бывают тяжелыми и легкими, длинными и короткими.
Обитатели острова Ниас верят, что каждого человека до рождения спрашивают, какой длины и какого веса душу ему хотелось бы иметь, и отмеривают ему душу подходящего веса и длины. Самая тяжелая из когда-либо выданных душ весит примерно 10 граммов. Длина человеческого тела соразмерна длине его души; умершие в детстве люди имеют низкорослые души.
На островах Фиджи представление о душе как о крошечном человечке находит выражение в обычаях, соблюдаемых на похоронах вождя племени накело. Когда вождь умирает, наследственные плакальщики-мужчины обращаются к смазанному маслом и покрытому татуировкой телу со словами: «Поднимись, вождь, и пойдем. Над страной уже взошел день». Потом они несут тело к реке, откуда дух-паромщик переправляет через поток души накело. Провожая вождя в последний путь, они прикрывают его тело огромными веерами, объясняя это тем, что «душа его пока еще только младенец».
Народности Пенджаба, покрывающие свое тело татуировкой, верят, что после смерти их души «миниатюрный мужчина или женщина» в телесной оболочке, покрытой татуировкой с тем же рисунком, который украшал тело при жизни, вознесутся на небо.»
«Извлекать души из тел или препятствовать их возвращению могут не только привидения и демоны, но и люди, в особенности колдуны», пишет далее Фрезер.
На этом поверье строится теория зомбирования человека, которая ныне получила широкое признание (во всяком случае в телевизионных репортажах о ней говорят как о чем-то само собой разумеющемся, и для нынешнего поколения наших современников (и соотечественников) слово «зомби» не требует перевода.
Впервые зомбирование было описано Вильямом Сибруком в его «Магическом острове» (1929 г.), романе, где он написал об этих «бездушных человеческих трупах, которые всё ещё мертвы, но были выкопаны из могилы и использованы в колдовстве как механическое напоминание о жизни; это мертвое тело заставляют ходить и двигаться так, как будто оно живое». По признаниям колдунов, считается, что это самый сложный и самый опасный вид колдовства, таким может заниматься только самый грязный колдун, который глубоко погряз в адских преступлениях. Впрочем, это колдовство неизбежно действует в течение очень короткого времени.
Сибрук красноречиво расписывал, как эти ожившие мертвецы «с трудом молча тащатся под солнцем». Эти ходячие трупы, кстати, вовсе не были столь уж кровожадны, как это рисуют нам голливудские фильмы-ужастики. Так, поговаривают, что колдуны в тропиках широко используют их на сельских работах. Зомби, описанных Сибруком зарегистрировали как полевых работников из Кроянса, и даже взяли на процессию по случаю праздника Тела Христова. Критики Сибрука писали, что его истории производят впечатление, что большая часть информации рассказана его знакомым мальчишкой, а другая почерпнута из очень старых и хорошо известных книг о Гаити». Величайший авторитет по Вуду в то время назвал его роман «Магический остров» «непонятной смесью фактов и выдумок, которые вряд ли стоят того, чтобы обращать на них внимание и совсем не заслуживают доверия». Тем не менее, роман произвел сильное впечатление на современников и образы зомби были приняты на вооружение Голливудом.