Петров сам рассказывал, как дураки произвели его в колдуны: Лет пять тому назад был в нашей деревне парень здоровый и бойкий; вот приезжает он раз на мельницу молоть рожь. Летом на мельнице вообще бывает работы мало, вот я и хаживал обедать и ужинать домой в деревню. Это было уже к вечеру, я и говорю: послушай, Ванюха, я пойду ужинать в деревню, а будь здесь пока. Хорошо, говорит. Я ему шутя и говорю: ты мол, не боишься остаться один на мельнице? «А кого мне бояться то? но мне хоть сам черной приходи, я и тому ребра переломаю», отвечал он. Это мне и не понравилось; ну, думаю я, постой же, попробую тебя, каков ты такой. Хорошо, говорю., запри же дверь-тo на крючок. Потом я, вместо деревни, обошел кругом, да под колесами и пробрался под мельницу, лицо вымарал грязью, а на голову надел вершу, что из прутьев плетется и полез в творила, где колеса мажут; лезу помаленьку, Иван же, мой, услышав шорох, отступил шага на два и стал креститься, а я вдруг высунулся до половины да и рожу еще такую скорчил. Тут Иван не выдержал и со всех ног бросился в дверь, сшиб ее с крючка и без оглядки подрал прямо в деревню.
Бросив вершу, я кричу: «Иван! Иван! Куда ты?» только пятки мелькают. «Вот тебе», думаю, «и пошутил, теперь и оставайся без ужина.» Нечего делать, поел я хлебца, прихлебнул водицей и лег спать. На другой день поутру, слышу кто-то ходит и покрикиваешь. «Э, думаю» смельчак мой пришел. Отворил я дверь, гляжу: Иван. «Что же» говорю «так-то караулить»? Да что дядя Антон, озяб до смерти, пошел погреться! отвечает Иван, а между тем. спешит скорее лошадь запрячь, да на меня как-то странно посматривает; я ни гугу, знай подметаю мельницу. Запряг он лошадь и сейчас уехал.
Я так и думал, что дело тем и кончится, ан вышло не так. Дня через три является ко мне одна старуха и бух мне в ноги: Батюшка, помоги, говорит. Что мол такое? «Ваську моего испортили». Как испортили? Да вот как, кормилец: вчера после уж полудень, вез он сено. Жара страшная. Вот подле дороги идет Матрена с водою, он и попроси напиться; напившись же и говорит: «Спасибо бабка.» Не на чем, говорит, а при случае припомни. Припомню, говорит. Отъехав сажень десяток, вдруг ему под сердце и подступило, едва мог лошадь отпрячь, да прямо на печь.
Мы собрались ужинать. Кличем его, нейдет, э сам все мечется; поутру я было ему яичка испекла, в рот не берет; так сделай милость, помоги! Да что ж я-то тут могу сделать? Батюшка такой сякой помоги, а сама все в ноги. Постой, думаю, дам ей земляничного листа я, знаешь сам его употребляю, когда занеможется; возьмешь, поставишь самоварчик, да обольешь кипятком, да чашек десять и выпьешь, а допреж[15] ты стаканчик винца хватишь, наденешь тулуп да на печь, вот пот тебя и прошибет; а к утру и встанешь, как встрепанный. Постой, говорю, я тебе травки вынесу и вынес пучка два да и рассказал ей, что с ней делать. Гляжу на другой день она опять ко мне и опять в ноги. Что мол, али опять худо с Васькой? Какое, говорит, худо? он уже поехал на покос. Ну и слава Богу. Она меж тем холста мне эдак, аршин пять сует.
Что ты мол Бог с тобой!
Куда тебе, возьми, да возьми! Злость меня взяла, говорю отдай, мол, в церковь. Послушалась и ушла. Что же, батюшка мой и стал я замечать, что как завидят только меня, все шапки снимают и кланяются еще издали. Что это думаю за чудеса такие? Сперва я все ту же травку давал, всю почти передавал: Ничего, выздоравливают а там уже ворожить стали ходить; я сначала сердился на них и гонял, не тут то было; ломят да и только. Уж больно стали надоедать, я и пошел к священнику, да и разсказал ему в чем дело; священник посмеялся да и сказал: Ну, невольный колдун, терпи, нечего делать! народ не скоро переломишь, предоставь все времени.
Колдуны по убеждению. Колдуны по убеждению, по словам г. Глаголева, сами убеждены в действии заговоров. Заговоры передаются старшим в семействе или друзьям и притом с заветом, чтобы тайны никому не открывать. Вот общий заговор против всех зол и напастей.
«Кто таков есть раб Божий» (имя заговорщика) по утру рано встаёт, ключевой водой умывается, белым полотном утирается, идёт из двери в дверь, из ворот воротами на восток, на восточную сторону, на океан-море великое. На том море лежит камень, на том камне стоит церковь, в той церкви стоит престол, на том престоле сидит Батюшка истинный Христос, Матушка Пресвятая Богородица, а по бокам Илья Пророк и Георгий Храбрый. Подойду я раб Божий, поближе, поклонюсь пониже, Батюшка истинный Христос и Матушка Пресвятая Богородица пошлите вы Илью Пророка и Георгия Храброго. Батюшка Илья Пророк и Георгий Храбрый, берите вы свой тугой лук и стреляйте и отстреливайте от раба Божия (имярек) страхи, переполохи, сухоту, ломоту из белого лица, из ясных очей, из белых костей, из черной печени, из красной крови, из суставов, полууставов, познатков (вероятно позвонков) и оберегайте от глаза черного, серого от двоеглазого, одноглазого, от девки-колдовки, от бабы-простоволоски, от мужика еретика, от двоежонова, троежонова, одножонова, от двоезубова и однозубова и кто на (имярек) зло намыслит, надеть на него тяжелую шубу, в пятки ему спицы, в глаза песку, кости б его ело, глаза вон воротило; будьте мои слова крепки и лепки, на всяк день, на всяк час, на всякое время, замок в рот и ключ в море Аминь.»
Это наговаривают на воде, в которую прежде кладут три уголька и прыскают кругом этой водой.
Вот также заговор против конской болезни:
«Встану я пойду из дверей в двери, из ворот воротами, на крутую гору; на полугоре бежит волк, у волка зубы железные; попрошу я волка волк! приди, выскреби и вымети из лошади (кличка) ноготь, из головы в спину, из спины в крестец из крестца в ноги, из ног в копыта, из копыт в чистое поле.» При этом заговорщик берет кошку за задние лапы и водит ее по животу (лошади) так, чтобы она драла живот лошади до крови.
Кстати нужно заметить о не которых проделках, употребляемых сметливыми колдунами и не колдунами, например: чтобы остановить на бегу лошадей, употребляют следующие средства: берут свежего жира или крови от какого либо хищного зверя (напр. медведя или волка) и намазывают ими камни, которые разбрасывают по дороге. Лошади, имея очень тонкое обоняние, почуяв запах зверя, начинают упираться и беситься, особенно лошади молодые.
Это средство употребляется особенно при свободных поездах и до того сделалось обыкновенным в простонародье, что стоит только кому либо перейти дорогу во время свадебного поезда, как дружка станешь упрашивать его перейти дорогу обратно. Даже водкой и брагой попотчует при этом.
Вот один случай колдовства. Зажиточный крестьянин купил у другого крестьянина дворовую собаку, очень злую и привязал ее на цепь; но собака вовсе не хотела лаять у нового хозяина, свернется калачиком и лежит в таком положении. Мужик обратился к колдуну с просьбой помочь этому горю. Колдун сначала поломался, как водится, поставили ему шкалик и тогда он объявил, что не пришло еще время и что когда оно наступит, он сам придет.
Недели через две колдун является. Подержите собаку, говорит. Собаку подержали. Колдун взял собаку за хвост и чем то помазал его. Собаку пустили; сперва она по своему свернулась калачиком, но в туже минуту вскочила, дико залаяла и стала метаться на цепи; потом опять хотела свернуться и опять вскочила словно ошпаренная.
С тех пор собака стала лаять и скоро сделалась отличной сторожевой собакой.
А ларчик просто открывался. Колдун помазал корень хвоста у собаки свежим волчьим жиром; собака чуть коснется носом хвоста, почует запах и с яростью начнет лаять. Мало-помалу собака, привыкнув к новому хозяину, перестала скучать и дичиться.
Злоумышленные Колдуны. Это колдуны самые опасные и на них преимущественно должно быть обращено внимание полиции. Это просто мошенники. Они очень часто разъезжают по деревням и, под видом выкурки чертей и домовых, окуривают и опаивают народ разными одуряющими зельями, преимущественно беленой и дурманом и, пользуясь опьянением своих жертв, обирают их.
Нисколько лет тому назад, к священнику села К. приезжают двое неизвестных людей, с виду купцов, довольно подозрительной наружности; один из них, при огромном росте и атлетическом сложении, оказался необыкновенно сильным.
Они обратились к священнику с просьбою покормить у него лошадь и напиться чаю. Священник пригласил их во двор и попросил их в комнату. Великан стал хлопотать около лошади, а товарищ его, по-видимому, хозяин лошади, войдя в горницу, просил поставить самовар и вместе с священником стал пить чай, во время чаепития он подсыпал в самовар какой то порошок и на вопрос священника, что он делает, отвечал, что в комнате чувствуется тяжелый запах и потому не мешает подсыпать курительного порошка.
Так как выходящий из самовара дым противным не показался, то слова гостя казались вероятными. Между тем, купец по временам что то выпивал из находившейся при нем бутылки; священник полагал, что это у него ром или водка, тем более, что лицо купца делалось все краснее и краснее; за собой же священник не замечал, что он мало-помалу теряет сознание. Мать его, старуха лет 70, уже потеряла coзнание; а жена, будучи занята по хозяйству, входя и выходя из комнаты, сохранила долее самосознание, чувствовала только биение сердца, наконец, взглянув из спальни в комнату, увидала, что муж её дает деньги купцу, а тот просит еще и самовар, обещаясь отдать все на обратном пути, на что священник изъявляет согласие. Она хотела выйти из комнаты, чтобы позвать кого-либо из соседей; но, увидев в дверях великана, до такой степени испугалась, что лишилась чувств.
Великан не постоянно находился в комнате, но выходил на улицу и на двор, вероятно для наблюдения, чтобы не вошел кто из посторонних.
Вскоре оба незнакомца сели в телегу, взяв с собою деньги 10 рублей, самовар и еще кое-какие другие вещи. Священник машинально вышел их провожать и когда вдохнул в себя нисколько раз свежего воздуха, который, как он после сказывал, показался ему усладительным, самосознание и память стали ему возвращаться; тогда он бросился в комнату, нашел жену и мать почти в бесчувственном положении, отворил двери, спрыснул больных водою и с трудом привел их в чувство. Головная боль у него продолжалась около недели.
Подобного рода курения употреблялись во время всех веков и во времена могущества индийцев и римлян были в большом ходу, точно также, как и в средние века, при вызывании теней и духов, о чем мы еще скажем.
Колдунами злонамеренными чаще всего производится в наших деревнях удачное угадывание украденных лошадей и определение местности, где они находятся, посредством стачки с конокрадами. Хитрые обманщики помогают злодеям и негодяям ядовитыми зельями с намерением мщения за обиду и находят себе в нашем отечестве обильную профессию и хотя не всегда достигают своей цели, но чаще всего губят несчастных, награждая их такими болезнями, о которых даже городские врачи не имеют точного понятия.
Грубые поселяне со слишком поверхностным пониманием христианской любви и высокой христианской добродетели, считают себя уже добрыми христианами, если каждое воскреceниe сходят в храм Божий, мало, а иногда и вовсе не понимая славянского языка, на котором производится Божественная литургия; каждый год совершая св. Таинство покаяния и причащения, они думают, что тем, сдав ежегодно известные грехи, они совершенно освобождаются от ответственности пред Всемогущим, и предаются в течении года новым размолвкам, раздувая между собою бурю несогласий, пьянству и лени.
Между мужским поколением наших сел и деревень чаще всего происходит вражда из зависти бедного и ленивого, иногда мужика-пьяницы к достатку богатого и дельного крестьянина, или по злобе за притеснения, если богатый мужик теснит семью бедняка какими-нибудь требованиями и пр.
Между женским населением всего сильнее раздоры бывают из ревности, а иногда просто ложных подозрений и скорее всего вражда бывает между невестками, при чем младшей, как самой молоденькой, достается вся тягота крестьянского труда, отчасти из того, чтобы из лени всю работу сложить на нее и, так сказать, пораньше изнурить, а отчасти из досады к ее, разумеется, свежей красоте и молодости. Иногда ласковое слово деверя внушает его жене чувство ревности и избави Бог, если в самом деле, что либо похоже пробудится в сердце ее мужа. Много таких неприятностей встречается в семьях и оканчивается тем, что молодая женщина раньше времени от грусти, заботы и работы зачахнет, а иногда ее просто изведут недобрые люди. Часто такой поклёп на счет извода кладут на молодых мачех или злых свекровей. Да мало ли греха бывает, и стоит только пройтись пешком с научной целью вдоль и поперек России, чтобы наслушаться про всякого рода изводы.
Легенды о колдунах и ворожеях. Сношения с демонами; их смерть
В деревнях стоит только послушать, и много расскажут легенд про то, какие существуют наговоры и заговоры на можбу, какие существуют приворотные зелья, так как любовь бывает везде.
Примечания
1
Эсхатоло́гия система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и её переходе в качественно новое состояние.
2
Platon in Phoedon, т. I, стр. 78.
3
Cicero de Nat. Deodr. Кн. I., т. II, стр. 402.
4
Anaxagor. Ap. Plut. Deplac. Philos. к 1, кнт. т. 2, стр. 881.
5
Poetae minores Graeci. p. 458.
6
Дебарроль, де-Бароль (Adolphe Desbarolles, ок.1810 1885): фр. профессор хиромантии. «Вывел хиромантию из мира шарлатанства»
7
Звериное тело.
8
Dogme et rituel de la haute magie, pages 79 et 155.
9
Сhimie nouvelle par M. Louis Lucas, p. 282.
10
Table demeraude, «Изумрудная скрижаль».
11
Феспроти́я (греч. Θεσπρωτία) ном в Греции, в области Эпир. С запада омывается Ионическим морем. Столица Игуменица. Население 46 091 жителей.
12
Ambracia (иногда, Ampracia), город в древней Греции на территории современной Арты. Был основан как коринфская колония в VII веке до н. э.
13
Читатель, может быть, читал современный роман «На ножах» Стебницкого, в котором ложные взгляды и убеждения некоторых героев слишком развратили их души. Автор. (Уже в наши дни обнаружилось, что под именем Стебницкого выступал известнейший русский писатель, признанный в наши дни классиком, Николай Семенович Лесков. Роман «На ножах» был опубликован Н. С. Лесковым в 18701871 годах и обычно не относится к числу лучших произведений писателя, что признавали как его современники, так и сам Н. С. Лесков. Основной посыл романа состоял в жёсткой критике русского нигилизма, потворствующего, по мнению автора, криминальным и безнравственным личностям. прим ред.)
14
Воскр. Досуг, том VI, 137.
15
Перед этим