Современные процессы психологического и функционального (производственного) становления общественного человека в качестве полифункциональной структурной Единицы общества (личности) показывают определяющее значение общественной информации, сосредоточенной в комплексах СМИ, системах воспитания и образования, в системах составляющих так называемую Культуру общества. То есть становится понятным, что в современном обществе информационное производство, его организация имеют большое и, думается, определяющее значение для всего общественного развития (от Маркса и до сих пор в научных работах используется почему-то преимущественно термин духовное). Ввиду определяющей зависимости его от организации «экономики» рассмотрим это производство в заключительном разделе.
2. Очерк осмысления «экономики», становления и развития «политической экономии»
Этот раздел необходимо начать с представления и рассмотрения (изучения) уникальной и всемирно актуальной монографии чешского исследователя Томаша Седлачека [21] (изданной в 2012 г., и в 2016 г. в России), поскольку она, рассказывая о возникновении и развитии одной из главных сфер жизнедеятельности общества, направляет (активирует в той или иной мере) читателя к переосмыслению сущностных оснований и парадигм в организации этой важнейшей сферы, как в историческом прошлом, так и в новейшей истории, в текущей ее организации. Седлачек представляет свою книгу следующими словами:
О чем эта книга: метаэкономика
Книга разделена на две части. В первой из них мы найдем отголоски экономики в мифах, религиях, теологии, философии и науке. Во второй части мы будем искать следы мифов, религий, теологии, философии и науки в экономике.
Чтобы найти ответы на поставленные вопросы, нам придется пройтись по всей истории человечества, от начала нашей культуры до сегодняшней эпохи постмодернизма. Мы не ставим себе задачу изучить каждое мгновение, способствовавшее изменению экономического понимания мира постоянно сменяющимися поколениями (включая наше). Мы будем обращать внимание либо на отдельные исторические эпохи (век Гильгамеша, эра иудеев или христиан), либо на выдающихся личностей, оказавших ключевое влияние на развитие понимания человеком экономики (Декарт, Мандевиль, Смит, Юм, Милль и другие). Наша цель по-новому рассказать историю экономики.
Иными словами, постараться проследить развитие ее духа. Прежде чем приступить к экономическим размышлениям, мы зададим некоторые вопросы; они будут либо философскими, либо отчасти историческими. Так мы доберемся до области, расположенной на самой границе экономики, а часто даже и за ней. Эту зону мы можем назвать, например, протоэкономикой (термином, заимствованным у протосоциологии) или, еще точнее, метаэкономикой 1 (термином из метафизики). В этом смысле «экономическое учение, если оно не дополнено и не завершено учением метаэкономики, остается слишком узким и отрывочным, чтобы привести к верным выводам»
2
. Самые важные элементы культуры или интересующей нас области исследований экономики к примеру, можно найти в фундаментальных предположениях, от которых, сами того не сознавая, отталкиваются приверженцы различных систем. Людям, которые мыслить по-другому уже просто не в состоянии, отмечает Альфред Н. Уайтхед в своей книге «Приключения идей», собственные догадки представляются настолько очевидными, что они начисто забывают, что, собственно говоря, это были всего лишь предположения.Что мы на самом деле творим? И почему? Можем ли мы (из этических соображений) делать все, что нам (с технической точки зрения) позволено? И в чем же цель экономики? К чему все эти усилия? Во что мы в действительности верим и откуда (это чаще всего неизвестно) наша вера происходит? Если «наука есть система убеждений, которой мы приобщены»
3
, то о чем, собственно, идет речь? Так как сегодня экономика превратилась в ключевую дисциплину, объясняющую и меняющую мир, настало время задать все эти вопросы.Мы попытаемся, немного на постмодернистский лад, взглянуть на метаэкономику с точки зрения философии, истории, антропологии, культуры и психологии. Моя цель показать, как изменялось восприятие экономики человеком, и поразмышлять над этим. Почти все главные понятия и концепции, которыми экономика (осознанно или нет) оперирует, имеют длинную историю, их истоки лежат полностью за границами интересующей нас дисциплины и часто даже вне науки как таковой. И потому давайте попытаемся исследовать, как зарождалась экономическая вера, как развивались ее основные идеи и как они влияли на хозяйственную политику.
Данная уникальная книга (с предисловием Вацлава Гавела, обеспечившего работу автора и ее издание) является, на взгляд автора, основной, исходной (для наиболее широкой аудитории) в современном метаэкономическом осознании общественного развития по великому пути технологического возвышения общества и человека в нем относительно окружающего мира. Поэтому ее надо рекомендовать всем читателям для полного ознакомления с мышлением и взглядами ее автора, и рекомендовать также ознакомление с историческим исследованием «экономики» Карлом Поланьи (которое было выполнено до Т. Седлачека, но не рассмотрено им) [22]. Видится полезным сопоставить подходы и выводы этих исследователей. Здесь же остается сделать следующее краткое замечание.
Т. Седлачек выполнил очень большое историческое исследование экономики, но, к сожалению, упустил главное историческое установление общественно неадекватного понимания внутренней экономики, как норм и правил распределения, обмена и потребления продуктов индивидуального и корпоративного производства, которое определило формирование и последующее развитие политической экономии и всей реальной экономики в странах-лидерах экономического развития. То есть он исследовал экономику в полном отрыве от высших (объективно существующих) общественных целей, как сферу «экономических» деятельностей имеющую собственные цели функционирования и развития. Экономика, кстати, так и устанавливалась, таким целевым образом и развивалась (дистанцируясь от общественных целей), особенно после Адама Смита, который установил ее цели (соответствующие антропоцентризму) для всего человечества. На автономизацию экономики обращал внимание Карл Поланьи, задолго до Седлачека. Но Седлачек не раскрывает эту важную историческую тенденцию и сопоставляет развитие экономики лишь с человеческими потребностями, этическими и прочими ценностями. Ниже мы рассмотрим «происхождение экономики, а пока обратим внимание на следующее обобщение Седлачека во Введении:
Когда-то экономика была наукой о ведении домашнего хозяйства
5
, позднее набором религиозных, богословских, этических и философских дисциплин. Но постепенно она превратилась в нечто иное. Иногда нам может показаться, что экономика потеряла всю свою многогранность под влиянием технократического мира, где господствуют черное и белое. Но ее прошлое гораздо разнообразней, чем кажется.Экономика в том виде, в каком мы воспринимаем ее сегодня, является культурным феноменом, порождением нашей цивилизации. Причем это не продукт, изготовленный или изобретенный нами осознанно, как, например, двигатель или наручные часы. Различие в том, что в случае двигателя или часов мы знаем, откуда они взялись, и понимаем принципы их работы. Мы можем (почти все) их разобрать и собрать. Знаем, как привести их в действие и остановить
6
. С экономикой все по-другому. С ней происходит слишком много всего непреднамеренного, спонтанного, неконтролируемого, незапланированного, того, что не подчиняется дирижерской палочке. Прежде чем экономика получила статус самостоятельной науки, она, так же, например, как этика, вполне успешно существовала как подраздел философии. Тогда восприятие экономики весьма отличалось от современного представления о ней как о математизированной науке о распределении ресурсов, свысока смотрящей в своем позитивистском высокомерии на другие, «нестрогие» дисциплины. Но наше тысячелетнее «воспитание» базируется на более глубоких, более широких и зачастую более устойчивых основах. Стоит помнить об этом.И далее в подразделе Введения: «Мифы, история и гордая наука» автор продолжает:
Было бы глупо полагать, что люди начали задаваться экономическими вопросами только с наступлением научной эпохи. На первых порах они объясняли мир вокруг себя посредством мифов и религий; сегодня роль интерпретатора действительности играет наука. Чтобы мы смогли понять экономические взгляды наших предков, нам придется окунуться в их легенды и постичь их философию. Именно этому и посвящена книга: мы попытаемся найти следы экономического мышления в старых мифах и наоборот, найти мифы в сегодняшней экономике.
В конце Введения Т. Седлачек заключает:
Если иногда мы относим ее к дисциплинам общественным, то чаще всего подразумеваем область хозяйствования. Сферу интересов самой экономики мы понимаем в более широком смысле, чем только производство, распределение и потребление товаров и услуг. Мы считаем, что она должна заниматься изучением человеческих отношений, которые в некоторых случаях можно выразить с помощью чисел; она должна быть наукой, исследующей как то, что может быть товаром, так и то, что товаром не является (дружба, свобода, эффективность, рост).
Здесь и далее мы не видим выводов относительно соответствия-несоответствия экономики общественным целям и ценностям (поиск этих и производных ключевых слов по тексту также не дает результата; в библиографии присутствует Поланьи Карл «Аристотель открывает экономику», но в тексте его работа не рассматривается).
Лишь в разделе «Идеальное общество, политика и управление» Седлачек кратко касается проблемного взаимодействия экономики и общественных интересов:
Вплоть до сегодняшнего дня мы ведем дискуссии, границы которых во многом определили еще Платон и Аристотель. Касается это и вопросов функционирования общества, и полемики об основах сосуществования людей. Интересно, что и «Самуэльсон в Экономике в неявном виде ставил тот же самый старый, как спор между Платоном и Аристотелем, вопрос: когда эгоистичное поведение в социуме приемлемо, а когда поступки индивидов должны были бы быть подчинены интересам общественного блага?»
7
И приводит взгляды Платона на «государственное правление».
В буйном росте желаний Платон видит признаки упадка общества и пытается его лечить созданием новой иерархии. Философ должен показывать остальным пример скромности, править для пользы всех, не владея ничем, и чем выше его место в табели о рангах, тем меньше имущества у него должно быть в частной собственности. Прогресс не в потреблении, так же как и не в производстве. Платон призывает правящий класс добровольно умерить свои желания и рассчитывает, что тем самым будет преодолена тенденция накапливать имущество. А это, по мнению многих экономистов, представляет собой такую же сложную проблему, как и воплощение в жизнь более поздних средневековых требований соблюдать аскезу (в том виде, как ее представлял себе Платон).
Действительно, классическая рыночная экономика может «расти» и процветать лишь при неограниченном росте потребления, это ее социальный «движитель». В разделе Прогресс Седлачек отмечает:
Рассуждения Платона об идеальном государстве проливают свет на его видение общественного прогресса. По мнению этого философа, планирования общественной жизни и развития общества как единого целого только лишь в соответствии с набором общих правил еще недостаточно. Обществу необходимы регулирующие идеи, общее волеизъявление, цели, к которым можно стремиться. Однако суждения Платона об обществе, в котором родителями детей являются все граждане и их воспитанием занимается государство под руководством философа, не владеющего никаким имуществом, не являются призывом к немедленному жесткому установлению такого порядка. Это идеал
8
, уводящий общество от кумовства и искаженных кровными узами отношений к такому устройству, где каждый не обремененный семейными обязанностями имеет одинаковую со всеми возможность проявить свои лучшие качества и найти свое место в обществе с наибольшей выгодой как для социума, так, следовательно, и для себя самого9
. <>Возглавлять общество должны философы, осознающие его идеалы и обеспечивающие понимание всего набора разгаданных ими «космических» идей остальными членами общества. Абстракции, донесенные до сознания людей находящейся во главе государства правящей элитой, должны были бы стать руководством к ежедневному поведению всех граждан социума на всей территории страны. Само слово «элита» происходит от eligo («выбирать, избирать»). Отсюда элита общества это группа людей, избранных для служения общему благу. Вся книга «Государство» свидетельствует о замысле Платона привести к гармонизации три уровня: космос, общество и самого человека. И гармонизация, по его мнению, должна происходить путем приспособления низших классов к высшим. Без идеи и воображения не осуществляется ни одно, даже самое прагматичное решение. Видение общей цели, а не только знание правил игры должно было бы управлять нашими действиями и стать двигателем общественного прогресса.
Седлачек приводит, думается, актуальные и важные до сих пор мысли великих мыслителей и далее. И заключает раздел о прогрессе словами Поппера:
Как изящно резюмирует Поппер, Платон выдвинул закон исторического развития, согласно которому «всякое социальное изменение есть гниение, распад или вырождение Этот фундаментальный исторический закон составляет часть космического закона закона существования всех созданных или порожденных вещей. Все сотворенные вещи текут и ждут своего распада»
10
. Тем не менее «не подлежит сомнению его [Платона] вера в то, что мы имеем возможность человеческим или, скорее, сверхчеловеческим усилием переломить эту фатальную историческую тенденцию и положить конец процессу распада»11
. Именно в этом смысле Платон и определил для Европы путь, который и должен был вновь привести людей в состояние блаженства: прогресс обеспечит наука.В разделе об Аристотеле как эмпирике Седлачек отмечает:
Многие учебники по истории экономической мысли, собственно, и начинаются Аристотелем. Не кто иной, как он, защищает частную собственность
12
, критикует ростовщичество13
, разделяет производительную и непроизводительную экономические активности14
, определяет роль денег15
обращает внимание на трагедию общественных пастбищ16
или занимается проблематикой монополий17
.Однако многие его наблюдения, ключевые для развития хозяйства, остались, к сожалению, экономикой незамеченными. Так, например, Аристотель не только глубоко занимался полезностью и ее ролью в жизни, но и максимизацией ее функции, чем экономисты одержимы и по сей день, с той лишь разницей, что сегодня мы ее оцениваем только в математической форме, часто скрывающей более глубокие философские рассуждения. Аристотеля интересовали и другие ключевые вопросы, как бы мы сегодня сказали, мета экономики. Итак, то, что мы называем «управлением домашним хозяйством», на самом деле ставит вопросы о смысле и цели (telos) этих усилий.
Сноски Т. Седлачека:
1
Unexplored Dimensions2
Шумахер Э.3
Полани М4
Ксенофонт.Здесь и далее, за исключением оговоренных случаев, примеч. автора.5
6
7
8
outopos9
kakitoshoi kakoiThe Fragility of Goodness.10
Поппер К.11
12
Аристотель13
14
15
16
17
Однако, ставит вопросы не экономика, а общественная реальность, несоответствие ее объективно стоящим целям, особенно по отношению к опасным «вызовам» со стороны окружающего мира, от враждебных и агрессивных стран. То есть решать эти вопросы необходимо на более высоком, метаэкономическом уровне. Они были решены, как известно, более века назад Великой социалистической революцией. Однако, хотя первые лидеры государства и соответствовали идее Платона в личностном плане, но им не удалось подготовить философскую элиту для последующего развития государства (Ленин и Сталин, по всей видимости «заболели» автократией, но здесь все же имеет место важный исторический вопрос, они ведь наверняка знали Платоновское видение идеального государства). Современные образцы элит, особенно на Западе убеждают в том, что Платон мыслил общественно правильно и его взгляды сохраняют особую актуальность в современный период, для современной философии и гос-элит (в этом убеждает и российская «перестройка», многие финансово-имущественные преступления).