Мистицизм святого Бернара из Клерво был особенно близок мистицизму его близкого друга Вильгельма из Сен-Тьерри263 (ок. 1148 г.).
Его «Meditativae orationes», трактаты «De contemplando Deo» и «De natura et dignitate amoris», затем «Epistola de vita solitaria ad fratres de monte Dei», которую можно отнести скорее к Вильгельму из Сен-Тьерри, чем к Гиго де Шастелю (1137),264 все эти сочинения являются жемчужинами мистической близости и сокровенности. Его энтузиазм в отношении веры, его рвение к чистоте веры позволили ему написать полемику против Абеляра, Жильбера де ла Порри и Вильгельма Коншского. Точка зрения на веру также выходит на первый план в догматико-мистических сочинениях «Speculum fidei» и «Aenigma fidei». Первое больше касается субъективной стороны веры, а также надежды и любви, этой «тринитас ин менте фидеи», второе сочинение не только освещает акт веры и добродетель веры, но прежде всего имеет дело с содержанием веры, с учением о Боге и Троице; оно содержит, по выражению самого автора, «rationes et formam fidei secundum dicta et sensum catholicorum Patrum summatim.265 В этих двух сочинениях Вильгельм Сен-Тьерри прекрасно иллюстрирует тесную связь между схоластикой и мистицизмом. Мы сможем рассмотреть его взгляд на природу и формы религиозного познания, который появляется здесь, в специальном разделе этого тома, при обсуждении учения Гуго Сен-Викторского о вере и знании. По его собственному признанию, Вильгельм из Сен-Тьерри написал «Сентенции о вере», которые он представил как тесно связанные с его «Aenigma fideiu.266 Эти sententiae считались утерянными. Поскольку в схоластических рукописных собраниях нет ни одного сборника предложений, носящего имя Вильгельма Сен-Тьеррийского, и поскольку Вильгельм не дает посвящения своим «Sententiae de fide», единственным критерием для идентификации одного из многочисленных анонимных сборников предложений как сборника Вильгельма будет его сходство с «Aenigma fideiu».
Пока что здесь можно высказать предположение, что в Cod.
lat. 13 448 (p. XII) Национальной библиотеки содержатся «Сентенции» Вильгельма Сен-Тьерри. Начало этого сборника из 102 листов очень дефектно и неразборчиво. На листе l имеется маргинальное примечание «Tractatus de fiele, spe et caritate», написанное более поздней рукой. В сочинении речь идет о вере и любви.
Вера, «ceterarum omnium virtutum initiatrix» (fol.1), рассматривается сначала как акт веры, а затем как содержание веры. В последнем случае на первый план выходит учение о Троице, аналогичное «Aenigma fidei». Изложение темы очень вдохновляет, а его теплый, интимный тон напоминает стиль письма Вильгельма Сен-Тьерри. В изложении содержания веры это произведение афоризмов вновь и вновь возвращается к субъективному элементу веры, к убеждению, подобно тому, что мы видим в «Aenigma fidei».
Важным мистиком, чья деятельность распространилась уже на XIII век, был Томас Галло (Галлус), ранее каноник и преподаватель теологии в церкви Святого Виктора, затем приор, а затем аббат церкви Святого Андрея в Верчелли (1246?)267 Он перевел на латынь труды Псевдо-Дионисия, прокомментировал их и, прежде всего, предложил сумму мистицизма в своем объяснении Песни Песней. Денифле268 поднял вопрос о том, не был ли Фома из Верчелли также автором большого рукописного трактата «De differentia mundane theologie atque divine» вместе с соответствующим комментарием к псевдоаристотелевскому трактату «De coelesti hierarchia». Важность этого человека заключается в том, что он «соединил августиновский мистицизм викторианцев с мистицизмом ареопагитов и привел к Бонавентуре, а также к более позднему развитию мистицизма у Эккехарта, Таулера, Ясусбрука и Николая Кузского.
§2 Противопоставление гипердиалектики и антидиалектики
Краткая характеристика научных течений и тенденций, возникавших и часто противостоявших друг другу в эти периоды, будет также полезна для определения среды, в которой происходило развитие схоластического метода в века ранней схоластики и перехода к высокой схоластике. В то же время здесь можно будет узнать личности и явления, которые не упоминаются в специальном разделе этого тома.
Прогресс, движение вперед в научной сфере, часто обусловлен столкновением различных направлений и методов работы. Особенно в переходные периоды и во времена научного брожения часто сталкиваются две крайности: крайне прогрессивное направление, преданное новым идеям, и реакционная, чрезмерно консервативная партия. В XI веке мы сталкиваемся с контрастом между гипердиалектиками, чрезмерно растягивающими соотношение, и антидиалектиками, которые в борьбе с этим чрезмерным растяжением соотношения однобоко подчеркивали auctoritas и позволяли себе увлекаться до такой степени, что принципиально боролись с диалектикой и профанными науками. Более спокойные люди, такие как Ланфранк и, прежде всего, Ансельм Кентерберийский, нашли правильный центр между этими крайностями, установили равновесие между auctoritas и ratio и таким образом обеспечили здоровый прогресс в научной мысли и работе. Однако научный труд всей жизни Ансельма, его гениальный синтез auctoritas и ratio не разрешил окончательно этот конфликт крайностей. XII и начало XIII века также стали ареной противоборства научных тенденций. Представители профанных дисциплин, диалектики, часто впадали в крайность односторонней переоценки и акцентирования внимания на диалектике в ущерб содержательным и традиционным аспектам; С другой стороны, в кругах, исповедующих более консервативное и позитивное богословское направление или руководствующихся практическими и мистическими точками зрения, во многих областях стало заметно обоснованное недоверие к диалектике и диалектикам, что в пылу борьбы нередко приводило к защите и даже отказу от диалектики и профанных наук в целом.
Примечания
1
Grrabmann, Geschichte der scholastischen Methode I 258 ff. Ср. также A. Dufourcq, Saint Anselme: son temps, son röle, в Revue de philosophie XV (1909) 593604.
2
Ср. Hergenröther Kirsch, Kirchengeschichte II4, Freiburg i. Br. 1904, 543.
3
Средние века, Майнц 1908, 223.
4
Там же.
5
Однако движение клюнийцев имело в этом отношении скорее косвенное влияние, поскольку работало на возвышение религиозной жизни, чем прямое.
6
Ср. G. Robert, Les Ecoles et lenseignement de la theologie pendant la premiere moitie du XIle siecle, Paris 1909, 2 ff.
7
B. Haureau, Les Melanges poötiques dHildebert de Lavardin, Paris 1882. C. Pascal (Poesia latina medievale, Catania 1907) обрабатывает Le miscellanee poetiche di Ildeberto.
8
Bourgain, La chaire franQaise au XIIe siecle, Paris 1879, 370: «Pendant tout le moyen äge, la chaire ne fut jamais plus grande quau XIIe siecle. Ср. Lecoy de la Marche, La chaire franQaise au moyen äge spe «cialement au XIII siecle, Paris 1886, 11.
9
B. K leinschmidt, Lehrbuch der christlichen Kunstgeschichte, Paderborn 1910, 87 ff. R. Lemaire, La logique du style gotique, в Revue neoscolastique de philosophie XVII (1910) 234245.
10
Denifle, Die Universitäten des Mittelalters, Bd I: Die Entstehung der Universitäten des Mittelalters bis 1400, Berlin 1885, 46.
11
P. Mandonnet, Siger de Brabant (£tude critique) a, in Les Philosophes Beiges VI, Louvain 1911, 1 ff.
12
Ср. J. A. Endres, Thomas von Aquin, Mainz 1910, 5.
13
Thomas von Aquin 7.
14
«Парижская школьная среда является также основным местом интеллектуальной активности. II Talimente et la domine, alors meme quelle se räpand et se diffuse au loin en tous les points de la chrötiente» (Mandonnet, Siger de Brabant [etude critique] 28).
15
Литературу о школьном образовании и воспитании в XII веке, особенно во Франции, см. в L. Maitre, Les Ecoles oepiscopales et monastkpies de lOccident depuis Charlemagne jusquä Philippe-Auguste, Paris 1866; Hugo Bin, Essai sur la fondation de lEcole de St Victor de Paris (M., P. L. CLXXV xxiv-XL); E. Michaud, Guillaume de Champeaux et les écoles de Paris au XIIe siecle, Paris 1867; Clerval, Les Ecoles de Chartres au moyen äge, Paris 1895; особенно G. Robert, Les Ecoles et lenseignement de la theologie pendant la premiere moitie du XIIe siecle, Paris 1909.
16
G. Robert op. cit. 13. Ср. J. v. Walter, Die ersten Wanderprediger Frankreichs, 1.T1: Robert von Arbrissel, Leipzig 1903.
17
О развитии парижских школ в XII веке и возникновении Парижского университета см. Denifle, Die Universitäten des Mittelalters bis 1400 I 653694; Denifle Chatelain, Chartularium Univ. Parisiensis I, Parisiis 1889, Introductio xv ff; Rashdall, The Universities of Europe in the Middle Ages I, Oxford 1895, 279 ff; Luchaire, LUniversite de Paris sous Philippe-Auguste, Paris 1899; Cauchie, Les Universitös daatrefois Paris et Bologne, Louvain 1902; F. X. Seppelt, Der Kampf der Bettelorden an der Universität Paris in der Mitte des 13. Jahrhunderts, 1. Tl, in den Kirchengeschichtlichen Abhandlungen, herausgeg. von Sdralek III, Breslau 1905, 203 ff.
18
Metalogicus 2, 10 (M., P. L. CXCIX 867).
19
«Igitur ex magistris in Insula commorantibus formata est Universitas ibique, sub umbra Nostrae Dominae, cunabula Universitatis agnoscenda» (Denifle, Chartularium Univ. Paris. I, Introductio XVII).
20
Mandonnet, Siger de Brabant (ätude critique) 27.
21
«Avoir etudie dans File de la Seine, cetait alors un honneur dont les Anglais, les Allemands, les Scandinaves et les provinciaux de retour chez eux se paraient avec complaisance» (Ch. V. Langlois, Les universites du moyen äge, in the Revue de Paris III [1896] 807808).
22
О преподавании в XII веке см. Ch. Thurot, De lorganisation de lenseignement dans 1'Universite de Paris au moyen äge, Paris et Besan9on 1850; G. Robert, Les Ecoles et lenseignement de la theologie pendant la premiere moitie du XIle siecle, Paris 1909.
23
Ср. Denifle, Die Universitäten des Mittelalters bis 1400 I 1 ff 9 f.
24
G. Robert op. cit. 25.
25
Там же, 32.
26
Didascalicon 1. 1, c. 1 (M., P. L. CLXXVI 741). Более подробное объяснение см. ниже, в разделе о Хью Сен-Викторском.
27
«Praecipua autem sunt ad totius philosophiae et virtutis exercitium lectio, doctrina, meditatio et assiduitas operis. Lectio vero scriptorum praeiacentem habet materiam; doctrina et scriptis plerumque ineumbit et interdum ad non scripta progreditur, quae tarnen in arcanis memoriae recondita sunt, aut in praesentis rei intelligentia eminent. At meditatio etiam ad ignota protenditur, et usque ad incomprehensibilia saepe seipsam erigit; et/tarn manifesta rerum, quam abdita, rimatur» (Metalogicus 1.1, c. 23 [M., P. L. CXCIX 853]: ср. также 1. 1, c. 24 [ibid.]).
28
G. Robert, Les Ecoles etc. 52. Ср. Grabmann, Geschichte der scholast. Methode I 315 A. 3.
29
G. Roberta. a. 0. 53. О преподавании грамматики и риторики см. также Ch. Thurot, Extraits de manuscrits latins pour servir ä lhistoire des doctrines grammaticales du moyen äge, in Notices et extraits des manuscrits de la bibliotheque nationale XXI 2, Paris 1869.
30
Западные толкователи Писания до Лютера о «Iustitia Deiu» (Рим 1, 17) и «Iustificatio», Майнц 1905.
31
Дидаскаликон 1. 3, c. 9 (M., P. L. CLXXVI 771).
32
«Sed cum duo sint videntium genera, unum sc. auctorum, qui sententiam propriam ferunt, alterum lectorum, qui referunt alienam, cumque lectorum alii sint recitatores, qui eadem auctorum verba et ex ipsorum causis eisdem pronuntiant, et alii interpretes, qui obscure ab auctoribus dicta notioribus verba declarant, nos in genere lectorum non recitatorum sed interpretum facientes etc.44 (Cod. lat. 18 094 Национальной библиотеки в Париже, лист V).
33
G. Roberta. a. 0. 55.
34
Denifle, Schriftausleger 75 f 88.
35
G. Heinriei, Zur patristischen Aporienliteratur, in the Abhandlungen der kgl. sächs. Gesellschaft der Wissensch. zu Leipzig XXVII, Leipzig 1909, 843860.
36
Grabmann, Geschichte der scholastischen Methode I 101 ff.
37
Die arabischen Schriften des Theodor Abu Qurra, Bischofs von Harrän, Paderborn 1910, 65 ff.
38
правилом дискуссии он обостряет понимание ума
39
Ср. Grabmann op. cit. I 190.
40
Эффективность спора четырехкратна: предполагает, подтверждает фактами и делает вывод.
41
F. A. Specht, Gesch. des Unterrichtswesens in Deutschland (1885) 125.
42
M., P. L. CLVIII 582. ср. Grabmann a. a. 0. I 312.
43
M., P. L. CLXXVIII 116.
44
Дидаскаликон 1. 3, c. 911 (M., P. L. CLXXVI 771772).
45
Metalogicus 1. 2, c. 4 (M., P. L. CXCIX 860).
46
Теперь речь идет о том, чтобы обсуждать любую из тех вещей, которые сомнительны или находятся в противоречии или которые предлагаются здесь или там по предполагаемой причине, чтобы доказать или опровергнуть; что, впрочем, всякий, кто делает искусством, вероятно, достигает цели диалектика.
47
«Solus itaque (sc. über oetavus Topicorum) versatur in praeeeptis, ex quibus ars compaginatur, et plus confert ad scientiam disserendi, si memoriter habeatur in corde, et iugi exercitio versetur in opere, quam omnes fere libri dialecticae, quos moderni praeeeptores nostri in scholis legere consueverunt; nam sine eo non disputatur arte, sed casu» (Metalogicus 1. 3, c. 10 [1. c. 910]).
48
Там же. 910916.
49
M., P. L. CXCIX 1055; ср. Denifle, Schriftausleger 75.
50
M., P. L. CCV 25.
51
Аргумент это введение причины, чтобы доказать или опровергнуть что-либо. Но в каждой законной дискуссии должны быть вопрос, ответ, предложение, утверждение, отрицание, аргументы, аргументы и выводы. Все это мы объясним, кивнув на Бога вместо него, по учению Аристотеля.
52
(др.-греч. ανάλεκτα «вычитанное», «подобранное») собрание цитат, высказываний, ссылок, мелких стихотворений.
53
A. Cauchie (Les universites dautrefois Paris et Bologne, Louvain 1902, 7) говорит в этой связи о «методе личных исследований».
54
Фактическую оценку метода диспутов см. в Ch. Thurot, De lorganisation de lenseignement dans lUniversite de Paris au moyen äge, Paris et Besancon 1850, 64ff; Fonck, Wissenschaftliches Arbeiten, Innsbruck 1908, 58 5357; J. Donat, Summa philosophiae christianae, I. Logica, Oeniponte 1910, 141149; F. Paulsen, Die deutschen Universitäten, Berlin 1902,29f; H. Schrörs, Gedanken über zeitgemäße Erziehung und Bildung der Geistlichen, Paderborn 1910, 262 ff.
55
Ср. Grabmann, Geschichte der scholastischen Methode I 145 f.
56
Glossarium mediae et infimae latinitatis VI, Paris. 1846, 189.
57
Didascalicon 1. 3, c, 9 (M., P. L. CLXXVI 771).
58
Cod. Brug. 191, fol. 2.
59
Theol. Studien und Kritiken (1837) 868.
60
Archiv für Literaturund Kirchengeschiehte des Mittelalters I 587 f.
61
«Cetaient des collections des sentences ou pensees extraites de lEcriture sainte et des Peres et classees methodiquement» (Alfred Franklin, Les anciennes bibliotheques de Paris I, Paris 1867, 10 A. 2).
62
Revue dhistoire ecclösiastique X 2, 200 A. 2.
63
B. Pez, Thesaurus Anecdotorum Novissimus IV.
64
Ср. Grabmann, Geschichte der scholastischen Methode I 183 ff.
65
См. напр. Καταλογος των εν ταις βιβλιοθηχαις του αγιου ορους ελληνιχων χωδιχων υπο Σπυριδωνος Π. Λαμβρου II, Εν χανταβοιγια 1900, 500 (слово γνωμαι в индексе).
66
Cod. Brug. 191, fol. 1.
67
J. A. Endres, Honorius Augustodunensis, Kempten 1906, 36.
68
M., P. L. CLXXVIII 979, ср. G. Robert, Les Ecoles etc. 133.
69
M., P. L. CLXXVI 183.
70
Ср. Maaßen, Kleine Beiträge zur Kenntnis der Glossatorenzeit, in Jahrbuch des gemeinen deutschen Rechts, edited by Bekker and Muthe II 237 ff; Singer, Die Summa Decretorum des M. Rufinus, Paderborn 1902, LXXXI; Sägmüller, Lehrbuch des katholischen Kirchenrechts2, Freiburg i. Br. 1909, 151.