Именно поэтому студенты теологических учебных заведений в процессе обучения приходят к выводу, что толкование и практическое применение зачастую находятся в двух отдельных разделах, в одном много инструментов, в другом мало. И в их проповеди эти двое остаются в разных коробках, где одна намного легче другой. Практическое применение в значительной степени зависит от интуиции проповедника. Следовательно, многие экспозиционные проповедники не тратят достаточно времени на применение, потому что они не знают, как на это потратить много времени. Если на ум приходят хорошие примеры практического применения отлично! Если нет такова жизнь.
У них просто нет категорий или инструментов, с помощью которых можно глубоко и широко задуматься о том, как это Слово применяется сегодня. Кроме того, экзегетическая работа занимает так много времени, что на прикладную работу почти ничего не остается.
К этой причине мы можем добавить еще одну: некоторые проповедники опасаются придавать практическому применению слишком большое значение. Они знают, что этим прикладным значением легко злоупотребить10. Понятной реакцией многих экспозиционных проповедников на проповедь, которая, будучи нацеленной на ощутимые потребности людей, в значительной степени антропоцентрична, становится опасение, что акцент на практическом применении заставляет нас идти на поводу у того, что люди хотят услышать. Они осознают опасность навязчивого стремления к актуальности, которое заставляет нас фильтровать Слово Божье через призму людских желаний11. Такие проповедники твердо верят, что они призваны объяснять библейский текст, полагая, что в Слове Божьем заключена такая сила, что, когда люди придут к пониманию значения этого Слова, оно неизбежно изменит их с помощью Святого Духа. В таком подходе практическое применение работа не проповедника, а только Слова и Духа12. Объясните Слово, и оно само по себе станет практичным.
Благородный, но ошибочный взгляд. То, что мы не потворствуем людям и не используем Слово Божье в наших собственных целях, достойно похвалы. Вера в силу Божьего Слова, когда оно через Святого Духа работает непосредственно с сердцем, абсолютно правильна. Однако, довольствуясь толкованием Слова, но не давая практического применения его к жизни, мы забываем, что Дух использует разные средства, включая возвещение проповедником Слова Своему народу в его дни. Наш обзор библейской проповеди в главе 1 наглядно это продемонстрирует.
Другие проповедники не затрагивают практическое применение просто потому, что воспринимают его неуместным с культурной или политической точек зрения. Релятивистская, плюралистическая культура толерантности делает прямое указание с кафедры, как применять что-то в жизни, не только анахронизмом, но и оскорблением. Как мы смеем указывать другим, что делать? Учитывая это, проповедники могут выбирать иносказательность вместо прямого объяснения практического применения. Повествовательные формы проповеди стали популярными в качестве культурно приемлемого способа найти связь с реальными жизнями людей. История может быть неоднозначной. Она может поднять вопросы, о которых слушателю придется самостоятельно поразмышлять и сделать выводы. Такой мощный прикладной метод использовал Сам Иисус. Но проповедники не должны забывать, что это был не единственный Его подход. Он был готов, если требовалось, обличать, говорить прямо и даже дерзко. Одно дело умеренно не договаривать в проповеди, как это часто делал Иисус; совсем другое быть просто политкорректным.
Последняя причина, по которой некоторые экспозиционные проповедники слабы в практическом применении, заключается в том, что они чрезмерно интеллектуализировали веру. Дело не в том, что они возражают против практического применения. Они вполне могут оценить его по достоинству. Но весь их опыт христианской веры носит преимущественно интеллектуальный характер13. Для них главное знать правду. Когда они говорят о практическом применении, это абстрактные рассуждения. От природы они скорее теоретики, чем практики. Они любят истину и твердо верят, что все Священное Писание не только вдохновлено Богом, но и полезно для научения, обличения, исправления и наставления в праведности. Просто их научение, обличение, исправление и наставление не так уж хорошо приспособлены к реальной жизни. Их примеры кажутся отстраненными, часто берутся из истории церкви и жизни проповедников; их проповеди затрагивают теологические споры, которые, возможно, существуют в академической среде, но далеки от жизни многих их слушателей; они затрагивают принципы практического применения, но не саму практику; и поэтому, хотя их послания могут наводить на мысль о том, как истина должна применяться на практике, эти принципы редко переносятся на реальную жизнь.
ПРОПОВЕДЬ VS ЛЕКЦИЯ
Какова бы ни была причина слабости в служении конкретного проповедника, реальность такова, что когда проповедники привержены библейской и доктринальной проповеди, но им не хватает навыков или аргументов, чтобы хорошо говорить о практическом применении Слова Божьего, это почти неизменно приведет к чтению лекции, а не проповеди14. Лекция это передача информации; проповедь это трансформация. Первая заставляет людей понять библейскую истину; вторая внедряет библейскую истину в их жизнь. Первая посвящена объяснению, вторая провозглашению15.
На самом деле в любой области лучшее преподавание больше похоже на проповедь. В отличной лекции присутствует заразительный энтузиазм и воодушевление лектора, так что студенты не только узнают информацию, но и вдохновляются, и получают стимул. Им не просто дают какие-то факты, которые они смогут изложить на экзамене в конце семестра, но и воодушевляют и мотивируют учиться дальше. Много лет назад я полюбил историю в значительной степени благодаря своей учительнице в средней школе. Она оживляла историю. Она заразила меня своей любовью к предмету и побудила меня читать и писать не потому, что мне это нравилось (на самом деле в шестнадцать лет я ненавидел читать и писать), а потому, что она всколыхнула во мне интерес к истории.
Если лучшее преподавание и чтение лекций это действительно своего рода проповедь, то, несомненно, лучшей проповедью должна быть проповедь! Это не просто беседа о Библии16. Не просто толкование отрывка из Священного Писания. Проповедь провозглашает истинность библейского текста таким образом, что он оживает в жизни сегодняшних слушателей. Она демонстрирует, что Слово Божье говорит к нам и сейчас. Показывает, как истина текста влияет на жизнь, так, что люди уходят не просто с несколькими интеллектуальными истинами или моральными ободрениями, но со свежим видением царства и программой перемен. Майкл Фабарез хорошо излагает эту проблему.
Мы не должны довольствоваться стилем проповеди, который повторяет школьный опыт. Проповедь должна быть более возвышенной. Она должна быть разработана таким образом, чтобы не просто заполнять или дразнить разум. Нашей целью не должно быть завоевание интеллекта наших прихожан, каким бы важным это ни было. Проповедь предназначена Богом для того, чтобы оказывать влияние на всю их жизнь17.
ЦЕЛОСТНОЕ ПРАКТИЧЕСКОЕ ПРИМЕНЕНИЕ
Что необходимо вместо стандартных фраз о прикладном значении или обычных лекций, так это целостный подход к практическому применению. Когда к чему-то подходят комплексно, возникает необходимость иметь дело с целым, а не только с частями. Комплексный подход к здоровью направлен не только на решение непосредственной проблемы, но и на рацион человека, социальную жизнь, психологическое благополучие и общее физическое состояние. Пациент уходит не только с рецептом на лекарственный препарат, но и с расписанным питанием, планом отдыха, физических упражнений, построения здоровых отношений, здорового мышления и так далее. Целостный подход к образованию связан не только с преодолением академических барьеров, но и с интеллектуальным, эмоциональным, социальным, физическим и духовным развитием учащихся. Аналогичным образом, целостный подход к практическому применению связан с доведением послания в целом, до человека в целом, для жизни в целом18.
Целостное применение, во-первых, делает все сообщение прикладным по своей направленности. Практическая задача слишком велика и важна, чтобы ограничиваться несколькими минутами в конце или несколькими отступлениями по пути. Вся проповедь должна быть оформлена как послание для Божьего народа сегодня. Все пояснения к тексту, которых может быть значительное количество, даются именно с этой целью. Структура выбирается для достижения этой цели. Иллюстрации и примеры призваны помочь в этом. Этим определяется уровень и глубина объяснений. Все послание составлено таким образом, чтобы люди, возвращаясь с проповеди, чувствовали, что Бог основательно с ними поработал: Он обратился к ним, бросил вызов, обличил, утешил и изменил их. Цель состоит не только в том, чтобы они лучше поняли текст, или чтобы они усвоили несколько советов по жизни, или чтобы им просто понравилась отличная проповедь. Цель состоит в том, чтобы люди почувствовали, что они встретились с всемогущим, святым, благим, милостивым Богом и что они услышали актуальную весть из Его неустаревающего Слова. Таково впечатление от проповеди в целом.
Во-вторых, целостное применение адресует все сообщение цельной личности. Слишком часто практическая часть адресована только воле. Мы думаем, что применение это та часть, которая подсказывает нам, что делать. Но целостный взгляд на практичность признает, что Слово Божье также влияет на то, как мы думаем и что чувствуем. Оно касается не только наших действий, но и наших сердечных настроений. Оно говорит не только о наших отношениях с Богом, но и о наших отношениях с самими собой, с другими и с окружающим миром. Оно рассматривает не только то, как все должно быть, но и то, как обстоят дела на самом деле. В нем уделено внимание жизни такой, какая она есть в действительности во всех ее аспектах, и библейские истины влияют на духовное, интеллектуальное, эмоциональное и социальное благополучие людей19. Оно убеждает умы, обличает совесть и пробуждает эмоциональный отклик. Противопоставляет истину жизни, чтобы люди могли познать ее не только в своих головах, но и на собственном опыте.
При целостном применении мы признаем, что мы всесторонние существа. Наше отношение к Богу оказывает глубокое влияние на то, как мы относимся к другим, к нашей работе и к самим себе. Наши мысли влияют на наши поступки, а то, что мы любим, влияет на наши мысли. Наша социальная жизнь влияет на нашу духовную жизнь, и наоборот. Именно всю жизнь в целом нужно отдавать Богу и Он не потерпит фрагментации.
В-третьих, целостное практическое применение, которое доносит сообщение в целом до цельной личности, делает это о жизни в целом. Оно отказывается признавать какое-либо разделение священного и светского. Вся жизнь живется для Бога, поэтому, едим ли мы, пьем ли, что бы мы ни делали все делается во славу Его. Каждая сфера жизни: работа, досуг, отпуск, семейная жизнь, финансы, искусство, развлечения, бизнес представляет интерес для проповедника. Проповедник хочет помочь людям сформировать библейское мировоззрение, в котором все стороны жизни вписываются в великую цель прославления Бога и вечного наслаждения Им. Это делается не только тогда, когда мы занимаемся евангельской или церковной работой, но и когда мы занимаемся делами в любой сфере жизни как слуги Христа и граждане Его Царства. Целостное применение привносит реалии Божьего Царства во многие аспекты жизни и культуры.
ПРИНИМАЯ ВЫЗОВ
Расширение практического аспекта до таких размахов может прозвучать по-настоящему устрашающе. «Раньше-то было сложно, скажете вы. А теперь это и вовсе невозможно!» Целостное практическое применение и правда поднимает планку, но оно не является непреодолимым барьером. Отнюдь нет, потому что именно для этого предназначена проповедь. Именно для этого проповеднику дана сила Духа. Если вы проповедник, то именно для целостного практического применения вас призвал Бог (Рим. 10:15). Однако помимо огромного упования на Святого Духа необходимы еще две вещи. Первая это образ мышления, который позволяет проповеднику думать с точки зрения целостного практического применения от начала процесса подготовки проповеди и до конца. Вторая набор инструментов для того, чтобы знать, как внедрить истину в жизнь людей. При правильном мышлении, некоторых практических инструментах и помощи Святого Духа возможно мощное прикладное применение. Такого рода проповеди не следует оставлять нескольким редко встречающимся гигантам гомилетики. На протяжении веков появлялись великие проповедники, говорившие в таком духе, в том числе Мартин Лютер и Джон Кальвин, пуритане, Джордж Уайтфилд, Джонатан Эдвардс, Чарльз Сперджен, Мартин Ллойд-Джонс, а сегодня такие братья, как Тим Келлер, Джон Пайпер и Марк Дрисколл. Но целостная проповедь доступна и простым проповедникам, которые неделю за неделей говорят слово в небольших церквях и остро ощущают ограниченность своего времени и возможностей. Эти проповедники также могут разработать целостное приложение.
Эта книга руководство для обычных экспозиционных проповедников, которые хотят заниматься практическим применением. В главе 1 мы приступаем к нашему путешествию по практическому аспекту проповеди с руководства для начинающих. После этого в первой части книги мы рассмотрим процесс проповеди с использованием живого применения процесс перехода от живого Слова Божьего через жизнь проповедника к жизни слушателей. Каждый этап этого процесса должен формировать и наполнять информацией практическое применение, и, когда это происходит, чаша практичности проповедника переполняется! Таким образом, в главах 26 мы тщательно проработаем каждый этап подготовки проповеди практического применения. За время прочтения и прорабатывания получаемой информации проповедник получит инструменты для изучения и вычленения прикладного потенциала текста. В этих главах дается модель систематического подхода к практическому применению, чтобы проповеднику не приходилось полагаться на свои догадки и интуицию.
Во второй части мы применим полученные инструменты к некоторым специфическим задачам проповеди, держа в уме важность целостного прикладного подхода. Глава 7 посвящена тому, как растет применение, когда мы проповедуем с точки зрения Царства; глава 8 помогает справиться со сложной задачей применения в искупительно-исторических повествованиях; глава 9 рассматривает, что требуется, когда мы сталкиваемся с «если»: изъявительным, повелительным и сослагательным наклонениями; а глава 10 сводит все воедино, рассматривая, как проповедники могут говорить всю проповедь с точки зрения живого применения.
Конечно, просто прочитав этого руководство по разъяснительному применению, проповедник не станет хорошим специалистом по практическому применению Библии. Все будет зависеть от того, что произойдет после прочтения. Пару лет назад во время визита в Лондон мне очень понравилась экскурсия по лондонскому Тауэру. Занимательный бифитер, который водил нас по музею, не смог сделать из нас экспертов по богатой истории башни за те шестьдесят минут, что мы провели с ним. Но при помощи увлекательных и часто ужасающих историй, фактов, приправленных небольшим количеством вымысла, он смог донести до нас информацию, сориентировать и заинтриговать нас, заразив нас желанием впоследствии самостоятельно более подробно исследовать Тауэр. Настоящая книга во многом похожа на эту экскурсию, хотя в ней явно не хватает кровавых историй и исторической беллетристики. Надеюсь, она снабдит информацией, сориентирует и заинтригует проповедников, чтобы впоследствии они более полно изучали богатый мир разъяснительного применения. Если они будут обдумывать представленные здесь идеи и медленно, с молитвой и упованием на Бога исследовать их и внедрять те из них, которые кажутся полезными, они должны увидеть рост своей способности эффективно применять Библию. Это прославит Бога и будет полезно для Его народа.