Об исполнении ветхозаветных заповедей
Намереваясь показать отношение Своего нового Закона к ветхому, Господь предварительно успокаивает ревность иудеев по Законе, подчеркивая, что Он пришел не нарушить закон, но исполнить. Христос действительно пришел на землю для того, чтобы на Нем исполнилось все ветхозаветное Слово Божие, чтобы раскрыть, осуществить и утвердить всю силу закона и пророков показать истинный смысл и дух всего Ветхого Завета. Он исполнил закон, во-первых, тем, что совершил все, предсказанное о Нем пророками. Во-вторых, тем, что восполнил его, дал более глубокое и духовное понимание всех ветхозаветных заповедей, уча о недостаточности одного внешнего, формального их исполнения.
Доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. (Мф. 5, 18) «Йота» самая малая по начертанию буква еврейского алфавита. Господь подчеркивает, что и самое малое в законе Божием не останется без исполнения. Фарисеи разделяли заповеди на большие и малые и не считали грехом нарушение «малых» заповедей закона, относя к ним, между прочим, заповеди о любви, милостыне и правосудии. Праведность книжников и фарисеев характеризовалась лишь внешним исполнением мелочных правил; она уживалась поэтому в их сердцах с самомнением, надменностью, без духа смирения и кроткой любви, с гнусными пороками и страстями, в чем Христос Спаситель неоднократно с силою обличал их. От такой внешней, показной праведности Господь и предостерегает Своих последователей.
Далее Господь показывает, в чем именно пришел Он восполнить ветхозаветный закон: Он учит здесь более глубокому и духовному пониманию и исполнению ветхозаветных заповедей. Мало только не убивать человека физически, нельзя убивать его и морально, гневаясь на него напрасно. Кротость и любовь христианина к ближним должна простираться до того, чтобы не только самому не гневаться ни на кого, но и ничем не вызывать гнева против себя со стороны ближнего, разумеется, с недобрым чувством. Это препятствует с чистой совестью приносить молитвы Богу, а потому надо поспешить примириться с братом.
Точно так же недостаточно одним внешним образом исполнять седьмую заповедь закона Божия: «не прелюбодействуй», ограждая себя от грубого нарушения ее впадением в грех самым делом. Возвышая эту заповедь, Господь учит, что не только внешнее действие прелюбодеяния есть преступление, но и внутреннее вожделение, взгляд на женщину с вожделением. Не всякий взгляд на женщину грех, но взгляд, соединенный с внутренним пожеланием совершить с нею прелюбодеяние, безусловно, грех! В случае соблазна на грех нужно проявлять такую решимость к пресечению соблазна, чтобы не пожалеть ничего самого дорогого, каковыми являются для человека собственные члены части его тела, глаз или рука.
В связи с этим Господь запрещает мужу разводиться с своей женой, «кроме вины любодеяния». Господь в другом месте (Мк. 10, 212) говорит, что разрешение разводиться с женой дано Моисеем евреям, «по их жестокосердию», но что изначально брак установлен Богом, как союз нерасторжимый. Он расторгается сам собою только в случае прелюбодеяния одного из супругов. Если же муж без этой причины разводится со своей женой, то он толкает ее на прелюбодеяние, как равно является виновником прелюбодеяния того, кто возьмет ее.
Ветхозаветный закон запрещал употреблять клятву именем Божиим в делах пустых, тем более во лжи. Третья заповедь закона Божия запрещает употребление имени Божия всуе, запрещает всякого рода легкомысленное отношение к клятве именем Божиим. Современные Господу Иисусу Христу иудеи, желая по букве исполнить это запрещение злоупотреблять именем Божиим, вместо этого клялись небом или землей, Иерусалимом, своей головой и, таким образом, без употребления имени Божия все же клялись и всуе и во лжи. Эти клятвы и запрещает Господь Иисус Христос, ибо все сотворено Богом: клясться каким-либо Его творением значит клясться Сотворившим, и клясться Им во лжи значит оскорблять святость клятвы.
О прощении обид и о любви к ближним. В древности месть была настолько распространена, что важно было хотя бы несколько умерить ее проявления, что и делал ветхозаветный закон. Закон Христов совсем отменяет месть, проповедуя любовь к своим врагам. Но изречение: «не противься злу» никак нельзя понимать в смысле «непротивления злу вообще», как это делал Лев Толстой и подобные ему лжеучители. Господь воспрещает нам восставать с ответной злобой против человека, причинившего нам зло, но ко всякому злу как таковому христианин должен быть совершенно непримиримым и должен бороться со злом всеми доступными ему мерами, не допуская только зла в свое собственное сердце. Не только творящих зло вообще, но и наших личных обидчиков мы должны стараться исправлять, о чем есть прямая заповедь Господа (Мф. 18, 1518). Запрещается злое чувство мстительности, но не борьба со злом. Запрещается также сутяжничество, а наоборот, предписывается удовлетворение нужд ближнего. Это, конечно, не касается тех случаев, когда давать просящему не только не полезно, но и вредно. Истинная христианская любовь к ближнему не допустит, например, дать нож убийце, если тот просит, или яд желающему лишить себя жизни.
В Ветхом Завете мы не находим заповеди «возненавидь врага твоего», но, по-видимому, иудеи сами извлекли себе такую заповедь из заповеди о любви к ближнему, ибо «ближними» они считали только людей, близких по вере, по происхождению или по взаимным услугам. Остальные, т. е. иноверцы, иноплеменники и люди, выказавшие злобу, считались врагами, любовь к которым казалась неуместной. Христос же заповедал, чтобы, как Отец наш Небесный, чуждый гнева и ненависти, любит всех людей, даже злых и неправедных, как детей Своих, так и мы, желающие быть достойными сынами Отца Небесного, любили бы всех, даже врагов своих. Господь желает, чтобы Его последователи в нравственном отношении были выше иудеев и язычников, любовь которых к другим людям основана, в сущности, на себялюбии. Любовь ради Бога, ради заповеди Божией, достойна награды, но любовь по естественной склонности или ради своей житейской выгоды награды не заслуживает. Так, восходя постепенно все выше по ступеням христианского совершенства, христианин дойдет наконец до высочайшей и труднейшей для естественного и невозрожденного человека заповеди о любви к врагам, которой заключает Господь первую часть Своей Нагорной проповеди. И как бы желая показать, насколько исполнение этой заповеди уподобляет слабого и несовершенного человека Богу, Он и подтверждает, что идеал христианского совершенства состоит именно в Богоуподоблении: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный
Примечания
1
Иисус Христос родился зимой, но в Палестине в это время иногда бывает так тепло, что цветут цветы, поля и луга бывают покрыты зеленью, а пастухи пасут стада.
2
На падение неверующим, на восстание, т. е. на спасение, верующим. Для неверующих Он Камень претыкания, Камень соблазна, для верующих Он Камень краеугольный (свт. Григорий Богослов).
3
Перед смертью Ирод мучился страшным жаром. Его внутренности были покрыты язвами; наружные части тела были изъедены червями; он едва мог дышать, и дыхание его было так зловонно, что нельзя было приблизиться к нему. При этом его мучил страшный голод, который невозможно было утолить.
4
С двенадцати лет отрок у евреев считался взрослым, становился сыном Закона, должен был знать какое-нибудь ремесло для своего пропитания.
5
Это было во исполнение написанного у пророка: Се, Я посылаю вестника Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою (Мал. 3, 1).
6
Ехидна ядовитая змея. «Порождения ехидны» значит «лукавые и злые люди». Многие из фарисеев и саддукеев лицемерно каялись и просили у Иоанна крещения. Поэтому он так строго отвечал им.
7
Повествуют, что Иоанн каждого крестившегося от него погружал в воду до шеи и держал его так, пока человек исповедовал свои грехи. Иисус Христос, как безгрешный, погрузившись в воду, тотчас вышел из нее.
8
Голубь был символом чистоты, кротости, любви и верности.
9
В пустыне Иерихонской, между Иерусалимом и Иерихоном, есть гора, которую считают местом, где Иисус Христос постился 40 дней и был искушаем от дьявола. Гора эта так высока, что, по свидетельству путешественников, во всей Иудее нет места более возвышенного и крутого. В пустыне Иерихонской и теперь много белых камней, имеющих вид хлебов.
10
Полагают, что крылом храма здесь называется восточная галерея храма. Верх этой галереи поднимался так высоко, что с него трудно было смотреть вниз без головокружения.
11
В этих словах дьявола очевидна ложь, гордость, хвастливость, присвоение не принадлежащей ему власти.
12
Андрей, Иоанн, Симон и Филипп происходили из Вифсаиды. Вифсаида («рыбачий дом») была предместьем города Капернаума.
13
Нафанаил был знаком с Филиппом, т. к. происходил из Каны Галилейской, которая от Вифсаиды недалеко.
14
В Евангелии не однажды упоминается о братьях и сестрах Иисуса Христа. Иосиф, обручник Пресвятой Девы Марии, имел от умершей первой жены Саломии четырех сыновей: Иакова, Иосию, Симона и Иуду, и двух дочерей: Марию и Саломию. Эти люди и называются братьями и сестрами Иисуса Христа.
15
В Евангелии не однажды упоминается о братьях и сестрах Иисуса Христа. Иосиф, обручник Пресвятой Девы Марии, имел от умершей первой жены Саломии четырех сыновей: Иакова, Иосию, Симона и Иуду, и двух дочерей: Марию и Саломию. Эти люди и называются братьями и сестрами Иисуса Христа.
16
Богослужение в синагогах совершалось по субботам и праздничным дням. Сначала произносили краткую молитву, потом читали отделение из Закона Моисеева и пророческих книг, при этом чтение переводилось и изъяснялось. С разрешения начальника синагоги всякий желающий и способный мог всходить на кафедру, читать писания пророков и толковать их, поучая народ.
17
Озеро Геннисаретское, в Евангелии оно называется еще озером или морем Галилейским и Тивериадским, потому что на берегу его Ирод Антипа выстроил город, названный Тивериадой в честь римского императора Тиверия. Озеро это велико, содержит в себе вкусную воду и богато рыбой.
18
Андрей, Петр и Иоанн сделались учениками Иисуса Христа ранее, но до момента необыкновенного улова не всегда ходили с Ним.
19
В древности в Палестине кровли на домах устраивались плоские и закрывались щитами из досок, кож и полотна. Такие крыши можно было легко разобрать и затем собрать снова.
20
Т.е. как расслабленного, так и принесших его. Если бы расслабленный не имел веры в Иисуса Христа, то не позволил бы принести себя.
21
Грехи служат самой главной причиной наших болезней. Часто между болезнью и грехом есть очевидная связь, например, болезни от пьянства и распутства. Поэтому, чтобы исцелить болезнь, нужно простить грех. Видимо, расслабленный сам сознавал себя великим грешником и едва мог надеяться на прощение, поэтому Спаситель и ободрил его словами: «Дерзай, чадо!»
22
Это не был природный целебный источник, но такой, в котором действовал Ангел Господень чудесной силой.
23
Заповедь о субботнем покое фарисеи исказили до крайности: они запрещали в субботу носить не только тяжести, но и сапоги, подбитые гвоздями, и ленты, нашитые на платье, потому что это признавали ношей; больные не должны были в субботу натирать и припаривать больные места. Даже защита своей жизни считалось недозволительной в субботу.
24
Это не значит, что Бог отвергает жертвы, которые Он Сам установил. Но Он не желает жертвы вместо милосердия к людям и предпочитает милость жертве.