Зоар на Теилим - Бабий Андрей Сергеевич 5 стр.

1 Шигайон Давида, который он пел Йеhове о Куше, (что из колена) Бинйамина.

Бешалах

24) «На шигйонот». Как написано: «Шигайон Давида»,  т.е. Это песнопение и восхваление. Ибо разные виды славословий были у пророков, чтобы сошел на них дух пророчества. Как написано: «Встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и впереди них тимпан, и свирель». И сказано: «А теперь приведите мне музыканта». В особенности [это касается] Хавакука, который более всех нуждался в отраде души и подслащении того места, т.е. Нуквы, с которым он был изначально связан, чтобы привлечь на себя дух пророчества. То же и относительно всех остальных пророков, кроме Моше, который превзошел всех пророков мира, да будет счастлива доля его.

2 Йеhова Элоhим мой, на Тебя полагался я, избавь меня от всех преследователей моих и спаси меня,

3 Чтобы не растерзал он, как лев, души моей; разламывает и некому спасти. Йеhова Элоhим мой!

4 Если сделал я это, если есть несправедливость в руках моих,

5 Если я заплатил злом доброжелателю моему,  а я (ведь) избавил врага моего без причины, 

6 Пусть преследует враг душу мою, и настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах вселит. Сэла!

7 Встань, Йеhова, в гневе Твоем, поднимись в ярости (против) врагов моих и возбуди для меня суд, (который) заповедал Ты.

8 И община народов окружит Тебя, и над ней в высь возвратись.

9 Йеhова, судящий народы! Суди меня, Йеhова, по праведности моей и по невинности моей.

10 Пусть пресечется зло нечестивых, а праведника утверди, (ибо) испытывает сердца и почки (совесть) Элоhим справедливый.

Идра Раба

241. С одной стороны мозгового пространства в Зеир Ампине, т. Е. С левой стороны, уши подвешены. Из пятидесяти ворот, выходящих из этой лощины, одни ворота продолжают выходить и раскрываться внутри слухового прохода, как написано: «ибо ухо пробует слова» (Иов 34:3). Также написано: «испытывает сердца и внутренности» (Теилим 7:10). С точки зрения расширения мозга в пещере пятидесяти врат, которые распространяются через тело, вот место, где находится сердце, мозг начинает расширяться в этой пещере пятидесяти врат. Поэтому по отношению к уху употребляется слово «нах» и «нах» употребляется также по отношению к сердцу, потому что они расширяются из одного и того же места.

11 Щит мой от Элоhим, спасающего прямых сердцем.

Ваехи

811) Сказано: «И превысила мудрость Шломо». «Мудрость Шломо»  это мать Шломо, Нуква, как сказано: «Слова царя Лемуэля, речи, которыми увещевала его мать». «Слова царя Лемуэля»  это слова, обращенные к Творцу, Царю, о котором сказано: «Царь, гневающийся каждый день». И также: «Бог Всемогущий (Эль Шадай)»  Нуква.

Бэмитбар

48) И, несмотря на то что имя «Эль» (Бог) это высшая милость (х́есед), ведь святая малхут берет это имя, как будто оно свыше, она добро и милость в этом мире. И поэтому она называется именем «Эль». Однако он гневается каждый день, поскольку есть в нем [свойство] дин (суд). А в те дни не было в нем суда. Поэтому сказал Билам: «Как прокляну, [если] не проклял Бог (Эль)?».

12 Элоhим судья справедливый, и гневится Элоhим (на нечестивых) каждый день.

Акдама

129. Величие Творца = ЭЛЬ это невеста, малхут, называемая ЭЛЬ, как сказано: «ЭЛЬ гневается каждый день». Все дни года она называется ЭЛЬ. А сейчас, в праздник Шавуот, когда уже вошла под хупу, она называется ВЕЛИЧИЕ и называется ЭЛЬ, главнее главного, светящееся из светящегося, власть властей.

Имя Эль это имя большого милосердия. А здесь сказано: «Эль гневается каждый день», что противоположно милосердию. Сказано в Торе: «И будет вечер, и будет утро, день один». Потому что Шхина это малое светило, Луна, властвующее ночью. И она называется «страх неба», потому что это свойство праведников, которые должны поднимать МаН своим стремлением исправиться и т.о. Исправить малхут отраженным светом, чтобы снизошел к ней сверху вниз свет.

Поэтому сказано (Коэлет 3, 14; русский перевод стр. 187, 14): «Сотворил Творец, чтобы боялись Его». Потому что невозможно поднять МаН без чувства страха. Отсутствие страха перед Творцом и есть власть малхут по ночам, в состоянии тьмы. Потому что вследствие отсутствия света проявляются все ограничения и страдания, противоположные свойству дня, милосердия, появляется страх перед Творцом. А если бы не этот страх, не могло бы проявиться свойство утра и дня.

Поэтому сказано: «И будет вечер, и будет утро, день один»  потому что ночь также входит в утро, потому что, если бы не ночь, не было бы утра, и невозможно без ночи. Поэтому сказано, что ЭЛЬ ГНЕВАЕТСЯ КАЖДЫЙ ДЕНЬ. Ведь свойство милосердия, называемое ЭЛЬ, раскрывается только с помощью ночи, свойством ГНЕВА. Поэтому это свойство также расценивается как милосердие. Отсюда и Шхина называется ЭЛЬ.

Поэтому сказано, что ВЕЛИЧИЕ ТВОРЦА = ЭЛЬ ЭТО НЕВЕСТА, МАЛХУТ, НАЗЫВАЕМАЯ ЭЛ = ЭЛЬ потому что невозможно достичь состояния «день» без состояния «ночь». Так это в 6-ти днях творения, о каждом из которых сказано «И будет вечер, и будет утро, день один» или день второй и пр. Видим, что ночь входит в название дня. И как они вместе называются 6-ю ДНЯМИ творения, так и 6000 лет называются «ночь» в свойстве милосердия.

А в большом зивуге конца исправления настанет день, станет свет луны как свет солнца, как сказано пророком (Захария 14, 7; русский перевод стр. 490, 7): «И будет к вечеру: будет свет», отчего ступени малхут возрастут вдвойне, потому что и в течение 6000 лет свет луны был в соответствии со сказанным: «И будет вечер, и будет утро».

А в конце исправления, когда луна станет как солнце, ЗА, будет у луны двойное величие, потому что сама стала величием, ибо равна по величине ЗА, что и говорит «Зоар»:«ГЛАВНОЕ ИЗ ГЛАВНОГО, ВЛАСТЬ ВЛАСТЕЙ». Потому что, хотя и в течение 6000 лет присоединялась к свету утра, как сказано: «И будет вечер, и будет утро, день один», но теперь, когда она большая, как солнце, ЗА, она сама становится светом, СВЕТЯЩЕЕСЯ ИЗ СВЕТЯЩЕГОСЯ, тогда как ранее свет ее был только от включения в нее свойств высших сфирот.

А также ВЛАСТЬ ВЛАСТЕЙ потому что в течение 6000 лет была у нее власть только как у малого светила, по ночам, а теперь добавилась к этому также власть днем, потому как она большая, как солнце.

Лех Леха

337) «Кто Бог» Нуква, зовущаяся Богом (Эль לא),  это общность, ибо она включает все ступени: и ступени правой линии, т.е. Хасадим, и ступени левой линии, т.е. Гвурот. Писание говорит о времени, когда АВАЯ и Элоким соединены, как сказано: «АВАЯ это Элоким». Тогда Нуква включает все ступени справа и слева. Свою правую линию она получает от АВАЯ, а левая линия в ней ее собственное свойство, имя Элоким. Сказано: «Кто Бог»  это Нуква в своёй правой линии. «Кроме Творца (АВАЯ)»  она получает от имени АВАЯ, Зеир Анпина. «И кто твердыня»  это Нуква в своёй левой линии. «Кроме Бога нашего»  это собственное свойство Нуквы, называющееся «Бог наш».

Но ведь имя Эль это другая ступень, не относящаяся к правой линии, поскольку сказано: «Бог гневается каждый день». А значит, свойство имени Эль это гнев и доблесть (гвурот)? В словах «кто Бог, кроме Творца» Нуква не одинока, а соединена с АВАЯ, с Зеир Анпином, посредством зивуга, который никогда не прекращается. Ибо Писание говорит о том времени, когда ЗОН поднялись и облачили высшие Аба ве-Има. Тогда они пребывают в зивуге, который никогда не прекращается, подобно Аба ве-Има. Ибо низший, поднявшийся к высшему, становится подобным ему.

Об этом и сказано: «Кто Бог, кроме Творца, и кто твердыня, кроме Бога нашего?» Ибо твердыня, т.е. Левая линия Нуквы, не одинока но всё едино, как сказано: «Познай же ныне и возложи на сердце своё, что АВАЯ есть Элоким». Когда ЗОН поднимаются и облачают Аба ве-Има, тогда создается это единство: «АВАЯ есть Элоким». И тогда все ступени включены в Нукву: правая линия это имя Эль, а левая линия это имя Цур (твердыня), и они спаяны воедино. А слова «Бог гневается каждый день» относятся к Нукве, находящейся на своём месте, прежде чем подняться к Аба ве-Има,  когда в ней постоянно пребывают гвурот.

Ваецэ

169) И сказано: «А Йегуда еще спустился к Элю». Это означает, что Йегуда, т.е. Малхут, соединенная с АВАЯ, опустился с имени АВАЯ к имени Эль, т.е. Имени Малхут. Как сказано: «И гневается Эль каждый день». И сказано: «Благодарить буду Тебя всем сердцем, пред Элокимом воспою Тебе». «Пред Элокимом воспою Тебе»  имени Элоким, а не имени АВАЯ, ибо произносил он песнопения Малхут, называемой «Элоким», чтобы соединить ее с правой стороны, в хасадим. И поэтому сказано здесь: «Благодарить буду Тебя всем сердцем (либ́и)», а не «всем сердцем»  «левав́и», поскольку лишь в одном месте произнес он песнопения, т.е. Когда Малхут слева и не соединена с именем АВАЯ.

Ваишлах

230) А со времени разрушения Храма нет дня, когда не было бы гнева и ярости, как сказано: «Бог гневится каждый день». И унялась радость сверху и снизу, и исраэль ушли в изгнание (ходят в изгнании?), и они во власти других богов. И тогда осуществляются слова Писания: «И будешь служить там другим богам».

Трума

388) «Синета» присутствует в меди и золоте, т.е. Включает суды, имеющиеся в Тиферет, называемые «медь», и в Гвуре, называемые «золото». И поскольку усиливается с двух сторон, «синета» является более сильной в судах, и нет того, кто бы мог взять верх над ней при жизни. Если видит во сне синий цвет, пусть знает, что его душа восходит к суду. Ибо это престол суда, на котором царит суровый суд, и это ангел Буэль, о котором сказано: «Творец гневается каждый день», и когда люди достигают полного возвращения, его имя снова становится Рафаэль (досл. Излечил Творец), ибо излечение находят они от этого сурового суда.

Пкудей

595) Чертог заслуги отличается от всех остальных чертогов. В него включены четыре чертога, отличающиеся друг от друга и представляющие собой одно целое. В этом чертоге есть дух, который называется Зхут Эль (заслуга Всесильного). И чертог этот называется его именем, «заслуга». И это означает «Эль (Всесильный)», ибо здесь вершатся все суды мира, как сказано: «И Всесильный (Эль) гневается каждый день» правая.

Цав

90) Поэтому человек должен оберегать себя от прегрешений своих, ибо не знает он времени суда, пребывающего над ним. Сидит он в доме своём пребывает над ним суд. Выходит он наружу из дома пребывает над ним суд. И не знает он, вернется он домой или нет т.е. Может умереть и не вернуться домой. Выходит в путь тем более должен остерегаться того, что не вернется домой. Ибо тогда суд выступает перед ним, как сказано: «Справедливость перед ним пойдет». Поэтому должен человек прийти первым и попросить милосердия у Царя, чтобы спастись от суда в тот час, когда он пребывает в мире. Ибо каждый день пребывает суд в мире, как сказано: «Творец, гневающийся каждый день».

Цав

91) Имя Творца (Эль) в каждом месте означает милость (Хесед), как сказано: «Великий Творец (Эль)». Это свечение высшей Хохмы, так как Хесед во время гадлута Зеир Анпина поднимается и становится высшей Хохмой. Но ведь сказано: «Творец (Эль), гневающийся каждый день»  т.е. Писание оставляет все имена, которые указывают на милость, и берется за суд. В таком случае, эти слова неверны. А кроме того, сказано: «Творец сильный» (Эль гибóр). К чему же отнести имя Эль: к суду или к милосердию?

Цав

93) Слова «Творец сильный» означают, что для нечестивцев [милость] превращается в суд. Однако слова «Творец (Эль), гневающийся каждый день» означают, что изо дня в день Он стоит в суде и когда жители мира являются праведниками, и когда не являются. «Творец (Эль), гневающийся каждый день»:иногда имя Эль означает суд, а иногда милосердие. Если жители мира достойны, то имя Эль стоит в милости, а если недостойны, то Он зовется «сильным». И на том стоит каждый день: т.е. Каждый день есть достойные и недостойные, и потому для недостойных Он «Творец (Эль), гневающийся каждый день».

Корах

14) Моше и Аарон предали себя смерти, как сказано: «Они же пали на лица свои и сказали: Бог, Элоким духов!». «Духов» (рух́от) написано без вава, поэтому это Древо Смерти, т.е. Малхут. И всюду падение ниц [связано] с этой стороной. И поэтому сказано: «Бог, Элоким». «Бог»  как сказано: «И гнев́ится Бог каждый день», это малхут. «Элоким духов»  это место сонма душ всего мира, все души поднимаются туда и оттуда выходят, и это малхут.

Балак

464) «Пойди, прокляни мне Яакова». «Прокляни»  означает «сними». То есть, скинь их с той ступени, на которой они стояли, как сказано: «В сторону выпущу». Сказал: «Если сможешь скинуть их с этой их ступени, Малхут, все они исчезнут из мира». «И пойди, призови гнев на Исраэль». Чтобы привел к гневу высший Исраэль, Зеир Анпин, т.е. Чтобы гнев и ярость пребывали перед ним, как сказано: «И Творец гневается каждый день».

13 Если не отвращается (от грехов нечестивый), оттачивает меч свой, напрягает лук свой и направляет его.

14 И приготовляет себе орудия смерти, стрелы свои сжигающими делает.

15 Вот зачал он беззаконие, и забеременел суетой, и родил ложь.

16 Копал яму, и вырыл ее, и упал в яму, (которую) сам сделал.

17 Возвратится беззаконие его на голову его, и на темя его насилие его опустится.

Мишпатим

332) Есть такой вид людей в мире, которому присуще всегда вершить зло и действовать во зло, и даже на миг не желать действовать по добру. Поэтому сказано: «Трудов его», а не сказано: «Стараний его». Поскольку под понятием «труды его» подразумеваются его нечестивые деяния. Как сказано: «И не усмотрел нечестия в Исраэле». Однако «старания его» указывают на добрые деяния, как сказано: «Старание рук моих узрел Творец». Но о «трудах его» сказано: «Хлопоты и злость», ибо труды его всегда во зло. Поэтому сказал Шломо: «Какова польза человеку от всех трудов его, совершаемых им под солнцем?». «Под солнцем»  указывает на ситра ахра (иную сторону), находящуюся под солнцем.

Шлах

283. Они сказали ему, если так, то почему он идет обвинять человека наверху и упоминать его грехи, если он не находит удовольствия в убийстве человека? Он сказал ему, потому что он старый дурак и планирует контролировать дух и властвовать над ним. Это все, чего он жаждет. Однако в конечном итоге он имеет власть только над тем, что принадлежит ему. Плоть принадлежит ему. Поэтому написано: «Злодеяние его обратится на его голову» (Теилим 7:17), имея в виду, что он не получает никакого удовольствия от своёго труда по доносу внизу и доносу наверху.

Китэце

111) Так же, как есть четыре лика в Исраэле, Яаков, Исраэль, Рахель и Леа. Исраэль и Леа являются захаром и нуквой, и Яаков с Рахелью являются захаром и нуквой. И эти четверо соответствуют четырем ликам орла, потому что Яаков и Исраэль относятся к свойству орла, средней линии. И также есть четыре лика у Амалека: чародейство, заклинание, нечестие и вина. И буквы "амаль (עמל нечестие)" записаны в Амалеке עמלק), а об Амане, который происходит со стороны Амалека, сказано: "Обернется нечестие (амаль) на голову его". Все предводители Эсава происходили от Амалека. И Амалек наверху это Сам. И у него тоже есть четыре лика: нечестие, заклинание, вина и обман, которые совращают человека грешить перед Творцом. В слове "кесем (קסם чародейство)" буква "куф ק"  от Амалека (עמלק), а "самэх-мэм סם от Сама (סם). Заклинание, "эль (אל)"  от Самэль סמאל.

18 Благодарить буду Йеhову за справедливость Его и воспевать имя Йеhовы Всевышнего.

8 Йеhова! Адонай наш!