И уже известно, что в мире Бесконечности уже определены и существуют вся реальность и все творения, которые должны появиться в мирах, во всем разнообразии, великолепии и совершенстве, которым ещё предстоит раскрыться для них в мирах (см. подробнее во Внутр. соз. , ч. 1, п. 11, см. там все). И действительно: мы выяснили, что ещё в мире Бесконечности уже вышли и раскрылись все желания, которым предстоит раскрыться, и также заполнились полностью, в конечном наполнении. Это совершенство и наполнение, т. е. высший свет, он породил и раскрыл эти желания таким образом, что наполнение желания предшествует и является причиной этого желания, относящегося к данному наполнению, как мы выяснили.
И теперь можем мы лучше понять, что такое решимот, оставшиеся в 10 сфирот Игулим, после сокращения и исторжения всего совершенства и наполнения, которые имелись в 4 этих стадиях, называющихся 10 Игулим. И смысл этих решимот (досл. записи), которые ״записаны״, высечены в них (в Игулим), очень прочно. Это проявляется в том, что эти разнообразные желания, которыми они были полны, когда находились в Бесконечности, и утратили их теперь и потому вынужденно остались страстно желающими и стремящимися ко всем этим наполнениям и совершенству, которые имелись в них. И это называется решимот.
И, как сказано выше, нет ни одного раскрытия желания в каком-либо объекте, ни в высших мирах, ни в мире материальном, которое бы не имело корней в этих 10 сфирот, относящихся к Игулим. Имеются 2 вида корней, предшествующих реальности всех миров после сокращения:
1-й когда каждое желание уже находится наполненным, во всем его величии и наполнении. И эта реальность существует в мире Бесконечности;
2-й когда все желания находятся совершенно пустыми от наполнения, относящегося к ним ранее в мире Бесконечности, и это называется миром Сокращения.
И все келим со всем материалом творений исходят из мира Сокращения. Конечно, только пустые келим и желания, потерявшие все их наполнение. А все наполнение для этих желаний исходит из мира Бесконечности. И необходимо помнить два этих факта, которые относятся к числу самых важных, на протяжении всех твоих занятий наукой Каббала.
90. Не ошибись в толковании того, что кав протянулся в каком-либо месте или площади: когда какой-либо объект становится более грубым, добавляется его авиют, то этот говорится о нем, что процесс протянулся сверху вниз. Поскольку более тонкий считается находящимся выше, а более грубый считается находящимся ниже. И это выражается в близости свойств к стадии Далет, т. к. тот, кто ближе к стадии Далет, считается более грубый, а тот, кто более удалён от неё, считается более тонким. ״Протянулся немного״ означает, что он стал более грубый. А слово ״протянулся״ указывает на свет линии.
И это понятие протяжённости означает, что в каждой сфире есть 10 сфирот, и это относится и к сфире из числа 10 сфирот Игулим, и к сфире из числа 10 сфирот Ёшер. И когда вышли 10 сфирот сфиры Кэтэр, вышел сначала кав в виде трёх его первых сфирот, что называется рош сфиры Кэтэр дэ-Ёшер. И это свечение распространилось на сфиру Кэтэр дэ-Игулим, которая также содержит 10 сфирот, как сказано выше. И эти 10 сфирот сфиры Кэтэр дэ-Игулим окружают только три первые сфиры из 10 сфирот сфиры Кэтэр Кава. И после этого, т. е. после того, как полностью завершились 10 сфирот сфиры Кэтэр дэ-Игулим, тогда ״распространился ещё кав״и ״протянулся немного״, т. е. вышли его 7 нижних сфирот, чтобы дополнить сфиру Кэтэр до 10 сфирот дэ-Ёшер. Таким образом, что эти 7 нижних сфирот сфиры Кэтэр Кава протянулись вниз, т. е. стали более грубыми, чем все 10 сфирот сфиры Кэтэр дэ-Игулим, и потому эти 7 нижних сфирот не окружают более никакие сфирот дэ-Игулим, поскольку Игулим выше них, т. е. более тонкие, чем они. И, как известно, выражение ״выше другого״ означает, что он тоньше другого.
И смысл сказанного, в соответствии с изученным выше (см. п. 30) в том, что сфирот дэ-Игулим предшествуют и являются гораздо более важными, чем сфирот, относящиеся к кав, поскольку в Игулим вообще нет экрана. И этот экран, находящийся в сфирот Кава, расположен посреди сфиры, т. е. в последней из сфирот дэ-рош, т. е. в конце трёх первых сфирот из числа 10 сфирот дэ-Ёшер, которые имеются в каждой сфире дэ-Ёшер, и называются также рош (досл. голова) этой сфиры. То, что сказано, что экран входит, включён внутрь сфирот кав, относится к 7 нижним сфирот каждой сфиры, находящимся ниже экрана. В то время как в 3 первых сфиротах, которые называются рош, ещё не проявлено действие экрана, т. к. они находятся выше экрана. И потому эти 3 первые сфиры полностью подобны всем 10 сфирот дэ-Игулим, т. к. ни в тех, ни в других нет ещё экрана и потому они находятся в единстве свойств. И называется, что 10 сфирот каждой сфиры дэ-Игулим окружают 3 первые сфиры из каждой сфиры Кава. Однако 7 нижних сфирот из каждой сфиры Кава находятся уже ниже экрана, и экран уже входит, включён в них, и они гораздо грубее, чем Игулим. И известно, что тот, кто грубее, считается ниже, поэтому считается, что они находятся ниже, чем все 10 сфирот дэ-Игулим. И ни одна сфира из Игулим не способна находиться на месте 7 этих сфирот, т. к. Игулим выше и важнее их, как сказано.
И вот мы разобрали подробно, что имеется пустое место между всеми сфирот дэ-Игулим, соответствующее величине 7 сфирот той сфиры дэ-Ёшер, которая находится там. Потому что все 10 сфирот дэ-Игулим сфиры Кэтэр окружают только 3 первые сфиры из сфиры Кэтэр Кава, а 7 нижних сфирот из сфиры Кэтэр Кава протянулись ниже всех 10 сфирот сфиры Кэтэр дэ-Игулим. И когда завершились эти 7 сфирот сфиры Кэтэр Кава, начинают выходить 3 первых сфиры из сфиры Хохма Кава, и их окружают все 10 сфирот из сфиры Хохма дэ-Игулим. И от последней из сфирот Кэтэр дэ-Игулим до первой сфиры из Хохмы дэ-Игулим имеется между ними пустое место, в котором находятся 7 нижних сфирот из сфиры Кэтэр Кава, и сфирот дэ-Игулим не окружают их. И таким же образом между Хохмой и Бина, и между всеми остальными сфиротами.
100. И следует здесь очень остерегаться, чтобы не запутаться в образных определениях площадей и мест в Ёшер и Игулим прямых и окружностях, что весьма возможно из-за краткости и несовершенства языка. И необходимо помнить на всем протяжении далее, что прямое свечение означает, что свет приходит в келим, в которых имеется экран на стадию Далет. А свечение, принимающее форму округлого, означает, что свет приходит в келим, в которых нет экрана на стадию Далет.
Однако помни, что хотя в келим дэ-Игулим нет никакого экрана на стадию Далет, но все же эта стадия Далет не способна получить никакого свечения после первого сокращения по причине того, что весь свет, который имеется в Игулим, должны получать от свечения Кава, т. е. от прямого свечения (см. п. 30). А свет Кава не светит в стадии Далет нисколько, т. к. исходит из-за экрана, как изучали. И потребность в свете в стадии Далет в Игулим исходит не из келим, т. к. нет в них никакого экрана, а из первого сокращения, которое действует на них. А поскольку Ц״А не определяется как потребность (см. выше, ч. 1, гл. 3), то все 4 стадии в келим дэ-Игулим равны по высоте, без различия вообще между большим и малым (см. выше, ч. 1, п. 30). И причиной всей темноты, что имеется в стадии Далет, является свет, который получают от Кава и который не светит там, как уже изучали.
И при этом пойми, что вслед за тем, как Игулим получили свет посредством Кава, в них вследствие этого также и в 10 сфирот дэ-Игулим создалось разделение ступеней на малые и большие. И Зеир Анпин важнее и больше, чем стадия Далет Малхут, т. к. в Малхут нет света, а в Зеир Анпине свет есть. Ведь он является третьей стадией, а в сфире Бина дэ-Игулим свет ещё больше, чем в Зеир Анпине, т. к. она удалена от стадии Далет ещё дальше, чем он, потому что Бина является второй стадией, и т. д. Однако все эти ступени (выстроились) не по причине келим, а вследствие света Кава, который они получают, и помни это.
200-300. Уже изучали мы, что этими именами называются 4 стадии: корень их желание отдачи, включённое в высший свет, называется Кэтэр. Первичное распространение к творению, т. е. стадия Алеф, первая, называется Хохма. Стадия Бэт, вторая, называется Бина. Стадия Гимэль, третья, называется Зеир Анпин, или шесть сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нецах, Ход, Есод. Стадия Далет четвертая, называется Малхут. И только когда мы говорим о первичном материале, заключённом в них, то мы называем их по именам четырёх стадий и корня. Однако если 4 эти стадии уже содержат свои решимот, как это было в мире сокращения, то называют их по именам: Кэтэр, Хохма, и т. д. , как подробно рассмотрено выше.
Теперь рассмотрим, в чем смысл того, что их называют этими именами: корень называется Кэтэр (досл. корона), т. к. он не облачен внутрь келим творения, а окружает и венчает келим извне. И Кэтэром он также назван как предваряющий (все).
Стадия Алеф называется Хохма (досл. мудрость), поскольку из неё исходят Каббала, имеющиеся в мире, в их конечном, завершённом виде. И мудрецы уже точно определили это имя и сказали: ״Настолько он мудр, что видит рождающееся״(Масехет Тамид, стр. 32). Смысл сказанного в том, что он сразу, когда смотрит на что-либо, видит порождения и следствия из неё, т. е. видит все результаты, которые последуют из этого, до самого последнего, окончательного результата.
Например, когда говорят, что этот врач великий мудрец, имеют в виду, что в каждой болезни, которую он рассматривает, он предвидит до мельчайших подробностей все последствия, которые могут последовать и появиться от этой болезни, до самого окончательного результата. И также когда он рассматривает какой-либо метод лечения, он предусматривает полностью все последствия, которые этот метод лечения может вызвать в теле больного, и т. п. И таким же образом учёный-естествоиспытатель, когда он рассматривает, изучает некий объект в природе, он предвидит до мелочей все те результаты, которые вызывает включение этого объекта в общую реальность. И то же в прочих науках. Все определение названия ״мудрец״ или ״совершенная мудрость״, только в свойстве ״видения рождающегося״в каждой частности, в деталях, реально, до самых окончательных результатов.
И из этого узнай также верное определение имени ״Бина״ (досл. ум, разум, созерцание), что это составляет всю ״силу всматривания, созерцания״, чтобы увидеть рождающееся от каждой детали в реальности. Как в Каббале, так и во внешних науках, она исходит из сфиры ״Бина״ и потому называется ״Бина״. И из сфиры Малхут (досл. царство) исходит свойство абсолютного правления силой и принуждением, по примеру страха перед царской властью, и поэтому называется ״Малхут״. Прочие сфирот рассматриваются далее в соответствующих им местах.
И не следует затрудняться сказанным, что если так, то сфира Бина должна была бы предшествовать Хохме. Что стремление и всматривание, чтобы увидеть рождающееся, предшествуют и вызывают конечное совершенство, т. е. видение рождающегося, которое называется Хохма, мудрость. Но мы уже разъясняли, что порядок создания миров противоположен нашему пониманию, и наполнение желания предшествует и вызывает раскрытие желания (см. выше, п. 80, со слов ״и дело״). А совершенство предшествует и вызывает проявление несовершенного, т. к. именно таким образом распространяются ступени и спускаются из Бесконечности, сокращение за сокращением, вплоть до этого мира ״Олам аЗэ״, испорченного более прочих.
400. Первый мир, который был создан после сокращения, называется мир Адам Кадмон, и называется также мир Кэтэр. Четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия облачаются на этот мир Адам Кадмон.
1. И несмотря на то что имеется не более чем 4 ступени, т. е. 4 известные стадии, в них все же имеется 10 сфирот, и это потому, что стадия Гимэль, которая называется Зеир Анпин или Тифэрэт, имеет 6 сфирот: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нецах, Ход, Есод. А смысл этого мы выясним в соответствующем месте.
И здесь следует понять точность, с которой в книге ״Ецира״ (гл. 1, мишна 4) говорится: ״десять, а не девять״, и это очень важная мысль, поскольку мы уже выяснили, что все свечение сфирот от высшего света. И даже в Игулим, которые находятся в едином подобии, не высвечивают стадию Далет, которая называется Малхут. А имя ״сфира״указывает только на свет и кли вместе, т. е. на то, что высший свет облачен в кли, но кли без света не называется этим именем, т. к. сфира означает свечение и ясность.
Потому могла бы появиться такая мысль, что Малхут будто бы не является сфирой, т. к. высший свет не светит в ней, как мы выяснили. И потому уточняет автор книги ״Ецира״и говорит, что это 10 сфирот, а не 9, потому что Малхут тоже называется сфирой. Это потому, что вся связь высшего света с 10 сфирот заключается в единении, основанном на отражённом свете, который Малхут поднимает с помощью экрана, стоящего в ней, снизу вверх (см. выше, п. 20). И потому, конечно, она самая важная сфира из 10 сфирот, т. к. без неё не было бы связи у высшего света с 9 высшими сфирот. И считается поэтому, как если бы вся она была светом. Пойми это, а далее будет ещё выяснено в соответствующем месте.
2. См. часть 1, Ор Пними, гл. 1, п. 100.
Кав соединяет все Игулим вместе
Ари
6) И свойство, которое объединяет все Игулим вместе, это тонкая линия кав, нисходящий из Бесконечности3, который проходит4, спускается5 и распространяется6 от одного игуля до другого, до полного окончания всех их7. И по этому каву нисходит свет и наслаждение, необходимое для каждого из них.
Бааль Сулам
3. Пояснение. В 10 сфирот дэ-Игулим, как известно, имеется прерывание и пустое место от сфиры до сфиры, а именно в мере 7 сфирот прямого свечения, имеющихся в данной сфире (см. выше, п. 100, со слов ״и вот״). Однако в 10 сфирот Кава нет между ними прерываний вообще они начинаются от света Бесконечности и распространяются до центральной точки, т. е. до стадии Далет, которая называется Малхут, ниже которой нет никакой сфиры. Т. е. в 10 первых сфирот, которые распространились от Бесконечности в виде прямой линии кав, и называются также 10 сфирот Адама Кадмон, нет между ними никаких прерываний вообще.
И потому Ари говорит, что сфирот Кава соединяют также 10 сфирот Игулим. Потому что 7 нижних сфирот из каждой сфиры дэ-Ёшер соединяют 10 сфирот верхней сфиры дэ-Игулим с 10 сфирот нижней сфиры дэ-Игулим. Вследствие того что имеется свечение в 10 сфирот сфиры Хохма дэ-Игулим, которые получают от 3 первых сфирот сфиры Хохма дэ-Ёшер, то обязательно этот свет проходит через 7 нижних сфирот сфиры Кэтэр дэ-Ёшер. Так как 3 первые сфиры из сфиры Хохма дэ-Ёшер обязаны получить от 7 нижних сфирот сфиры Кэтэр дэ-Ёшер и передать в 10 сфирот сфиры Хохма дэ-Игулим. Получается, таким образом, что 7 нижних сфирот сфиры Кэтэр дэ-Ёшер соединяют 10 сфирот сфиры Кэтэр дэ-Игулим с 10 сфирот сфиры Хохма дэ-Игулим. И то же между Хохмой и Бина, и то же далее.
4. Пояснение. Кав, который являет собой свет Ёшер, словно пробивает верхние части Игулим и проходит сквозь Игулим, спускается и протягивается до Сиюм, т. е. до центральной точки. Но, безусловно, не говорится тут о местах или площадях. И чтобы понять это, следует знать, что нет никакого раскрытия света в мирах, ни в высших, ни в низших, который бы не протянулся из Бесконечности, находящейся выше сокращения. И свет обязан распространиться и пройти через все те ступени и миры, которые находятся между миром, который получает это раскрытие света в себе, и миром Бесконечности, который выше сокращения.
И уже известно нам, что не существует исчезновения в духовном, и потому невозможно сказать, что это раскрытие дополнительный свет, распространяющийся по ступеням, исчезает с первой ступени в момент прихода на вторую, и исчезает со второй в момент прихода на третью. По примеру материального объекта, переходящего с места на место, чего не бывает в духовном вообще. Поскольку не действует в нем исчезновение, и он обязан остаться на каждой ступени, через которую проходит по пути. А его приход на вторую ступень подобен зажиганию свечи от свечи, и первая при этом не теряет ничего. Т. е. при раскрытии света, пришедшего на некую ступень в мире Асия, его удостаиваются прежде все ступени в мирах: от мира Бесконечности, находящегося над сокращением, и до получающего, который находится в мире Асия.