7
Xen. Mem. I, 1, 14 f. IV, 7, 6 f.
8
Xen. Mem. I, 2, 9.
9
Chärephon, Plat. Apol. p. 21 A.
10
Xen. Mem. I, 2, 3. 7. Symp. VIII, 2. 24. Plat. Apol. p. 33 A. B.
11
Plat. Phaed. bes. p. 63 A.
12
Xen. Mem. IV, 7, 2 f. 8.
13
Z. B. Theaet. p. 148, E. 155 C. E. Farmen, p. 130 D.
14
p. 275 H. 270 I). 278 A.
15
Vgl. Nitzseh, De Ptatonis Phaedro commentutio varia. Kiel 1833. 4. bes. S. 19 f., 29 f.
16
Diog. Läert. III, 47.
17
Zeller, die Philosophie der Griechen II. S. 144. von Baur, Sokrates und Christus, Tübinger Zeitschr. für Theologie 1837. S. 97121.
18
Xen. Mem. IV, 0, 13.
19
Wenn auch Sokrates im Ganzen nicht Lehrer heissen wollte (Anm. 9), so lehnte er dies doch in Bezug auf einzelne Fragen keineswegs von sich ab (Xen. Mem. I, 6, 14). Jenes soll nur heissen, dass er seine Schüler zum Selbstdenkcn anhielt (Xen. Symp. I, 5.).
20
Hermann а. а. О. I. 8. 600. Anm. 254.
21
Ocuvres de Platon I. S. 110.
22
Platons Lehen und Schriften. Leipzig 1816. 8. S. 464.
23
Platonis opera IV, 2. S. 232 235.
24
a. a. O. I. S. 434.
25
Hebers. I, 2, S. 292.
26
Platonische Studien. Tübingen 1839. 8. 8. 152 f.
27
Neuerdings hält er selbst den Dialog für wahrscheinlich echt, Zeitschr. f. d. Alterthumsw. 1851. S. 256.
28
In Hieronymus Müllers Uebers. 1. Thl. Leipzig 1850. 8. s. 103 f.
29
Anm. 12. Stc inhart я. а. О. I, 8. 100.
30
Hermann а. а. О. I. S. 387. Zeller, Zcitschr. f. Alterth. 1851. 8. 252.
31
Steinhart a. a. O. I. S. 224 ff.
32
Steinhart а. а. О. I. S. 220 f.
33
Выше мы рассмотрели Хайндорфа з. д. Ст. и Штейнгарта а. а. O. I. p. 260 note 22 под «мудрецом», процитированным p. 214 B., мы понимали Эмпедокла. По-другому, конечно, Böckh, Heidelb. Jahrb. 1808. p. 118: «Здесь также должен подразумеваться популярный мыслитель, который был известен также по устным лекциям; ибо Платон не легкомысленно вменяет знания мудрецов вашему юному Лисию, но именно для того, чтобы дать понять, что не истинные мудрецы имеются в виду, а так называемые софисты». Герман а. а. О. I. 8. 569 прим. 78 соглашается и более точно предполагает Гиппий согласно Protag. p. 337 D. Но до того, как Платон сам достиг глубокого умозрительного развития, у него еще не было всех средств, чтобы отличить софистов от истинных мудрецов; по крайней мере, только Сократ мог считаться последним. И поскольку он сам уже в юном возрасте предпринял столь обширные философские исследования (см. примечание 5), мысль о том, что он слишком много внимания уделяет Лисию, вероятно, не была для него особенно очевидной. Г-жа первоисточник хочет, чтобы II ermann (ср. а. а. О. I. p. 279 прим. 2ö) предпочел Демокрита; Stall bäum думает об Анаксагоре. Но разве Платон не должен был предпочесть менее механистическую версию Эмпедокла? Об остальном см. Steinhart op. cit.
34
Zu weit geht Steinhart а. а. О. I. 8. 225.
35
Stallbanm a. a. O. 8. 78. Steinhart а. а. О. I. S. 265. f. Anm. 19 f. S. 268. Anm. 31.
36
Steinhart a. a. O. I. S. 266. Anm. 21.
37
Hermann a. a. O. I. S. 447 440 und 613. Anm. 4. Steinhart a. a. 0. I. S. 223 und 220. Schleiermacher a. a. O. I, 1. bes. S. 178 f.
38
a. a. O. S. 86 -88.
39
Ast a. a. O. 8. 431 434. Sucher, Ueber Platons Schriften. Munchen 1820. 8. S. 140144. Auf ganz anderem Grunde beruhen die Zweifel von Zeller, Phil. d. Gr. II. 8. 170. Anm. gegen die Echtheit, die er jetzt selbst berichtigt hat, Zeitsehr. f. d. Alterth. 1851. S. 252 ff.
40
Hermanna, a. O. I. S. 608. f.
41
Steinhart a. a. O. I. S. 281.
42
Ebenda I. S. 277, 282.
43
Hermann a. a. O. I. S. 444 und 610. Anm. 290.
44
Ochmann, Charmides Piatonis qui fertur dialogus num sit genuinus. Breslau 1827. 8. S. 25. Anm.
45
Hieron. Müller a. a. O. I. S. 337. Anm. 14.
46
Nicht des Sokrates, wie Ast a. a. O. S. 424 und Steinhart a. 0. I. S. 284 angeben.
47
S. indessen Hier. Müller а. а. О. I. S. 337 f. Aum. 16.
48
Steinharta. a. O. I. S. 288 f.
49
Vgl. Zell er, Zeitachr. f. d. Alterth. 1851. S. 254. Aehnlicli schon Ochmann a. a. O. S. 40, welcher nur die Ideenlehre bereits einmischt.
50
Vgl. Zell er, Zeitachr. f. d. Alterth. 1851. S. 254. Aehnlicli schon Ochmann a. a. O. S. 40, welcher nur die Ideenlehre bereit» einmischt. In der Schilderung als Gesundheit der Seele vermag ich dagegen nicht mit Schleiermacher a. a. O. I, 2, S. 4 und St einhart a. a. O. I- 8. 289 einen speeifischen Zug der Besonnenheit, vielmehr auch nur die Tagend überhaupt zu erblicken. Uebrigens geht schon hieraus gegen Steinhart a. a. O. I. S. 290 hervor, dass Schlei er mach er allerdings auch speciclle Merkmale der Besonnenheit im Dialoge gesucht hat. Dage- gen beschränkt Hermann a. a. O. I. S. 609 ff. Anm. 286, 290, 299 den Ertrag auf die formalen Data, dass sie ein Wissen und zwar thcilnehmend an der eigentlich so zn nennenden Erkenntniss des Outen, der φρονησις, sei. Im Uebrigen kann ich hinsichtlich der frühern Auffassungen auf
Steinhart a. a. O. I. S. 277279 verweisen.
51
Hermann а. а. О. I. 8. 612, Anm. 296 f.
52
Steinbart a. a. O. I. S. 280.
53
Nach Steinhart a. a. O. I. S. 282 ist Kritias sogar eine Zeit lang Gesprächieiter. Wo?
54
Zeller, Zeitschr. f. d. Alterth. 1851. S. 252.
55
Гопломахия это битва в полном вооружении. Слово происходит от греческих слов hoplon («оружие») и machesthai («бороться»).
56
Vgl. auch Steinhart a. a. O. I. S. 351.
57
Unrichtig Steinhart a. a. O. I. S. 348:,Wenn sich die Klugheit des Einen (Nikias) mit der Kühnheit des Andern (Laches) verbände, würden wir ein Bild den wirklich tapferen Mannes haben. Bis auf diesen Punkt stimme ich mit seiner Entwicklung S. 347 350 ganz überein.
58
Steinhart а. а. О. I. S. 347.
59
Hermann a. a. O. I. S. 450 f.
60
Ebenda I. 8. 449 und 615. Anm. 313.
61
Не отличается в принципе уже Герман а. а. О. I. p. 450 f. и 616. прим. 315. Слишком много, однако, остается у Штейнхарта а. а. О. I. pp. 342, 345, останавливается на следующем предмете обсуждения храбрости, при этом обсуждение неизбежно неорганично распадается на главную и второстепенную цели, из которых последняя одновременно свидетельствовать в пользу строгого учения, чистого нравственного учения, гармоничной добродетели Сократа выходит далеко за рамки первой. Согласно Stallbaum Opp. V, 1. p. 4, цель дать пример совершеннейшей доблести в лице Сократа еще более ограничена, тогда как согласно Sоcher, op. cit. p. 105, необходимость духовного воспитания весьма неопределенна.
62
Steinhart а. а. О. I. S. 312 345. Hermann а. а. О. I. S. 448, 449.
63
Was Steinhart а. а. О. I. S. 400 hervorhebt.
64
Ast a. a. O. S. 426, vorsichtiger Sоcher а. а. O. S. 132.
65
Schleiermacher a. a. O. I, 1. S.223.
66
und 66) Hermann a. a. O. I. S. 460.
67
Hermann a. a. O. I. S. 460.
68
Hermann a. a. O. I. S. 022. Anm. 337.
69
H. Müller a. a. O. I. S. 503. Anm. 8.
70
Hermann a. a. O. I. S. 459.
71
Schleiermacher a. a. O. I, 1. S. 233 f. Ast n. a. O. S. 71 f. Hermann a. a. O. I. S. 460. Steinhart a. a. O. I. S. 411.
72
Schomann, Des Aeschylos gefesselter Prometheus. Greifswald 1844. 8. S. 52.
73
72) Diese positive Seite des Mythos hat zuerst Steinhart a. a. O. 1. 8. 422 425 hervorgehoben.
74
73) Steinhart a. a. O. I. S. 423.
75
Schleiermacher а. а. О. I, 1. S. 223 f.
76
Genaueres bei Steinhart а. а. О. I. 8. 413.
77
Steinhart a. a. O. I. S. 406.
78
Ebenda I. S. 423 f.
79
und 80) Schleiermaeher a. a. O. I, 1. S. 224.
80
Симони́д Ке́осский один из самых значительных лирических поэтов Древней Греции. Был включен в канонический список Девяти лириков учёными эллинистической Александрии.
81
Schleiermaeher a. a. O. I, 1. S. 224.
82
Vgl. Schleiermaeher a. a. O. I, 1. S. 228.
83
Rötscher, Das platonische Gastmahl. Bromberg 1832. 4. S. 6., der nur mit Unrecht den Zweck des ganzen Abschnittes hierauf beschränkt.
84
Hermann a. a. O. I. S. 623 f. Anm. 341.
85
Steinhart a. a. O. I. S. 407 f.
86
Steinhart a. a. O. I. S. 414 f., vgl. 423 f. Zeller, Plat. Stud. S. 162. Anm.
87
Schleiermacher а. а. О. I, 1. S. 416.
88
Vortrefflich Socher a. a. O. S. 232, auch Steinhart a. a. O. I. 8. 418420.
89
H. Müller a. a. O. I. S. 506. Anm. 45.
90
Hermann a. a. O. I. S. 401 f.
91
a.a. O. S. 230 f. 235. Также согласно Thiersch: Ueber die dramatische Natur der platonischen Dialoge (Abhh. der Münchner Ак ad. 1837). S. 22, полемическая часть является главной, а позитивную второстепенную цель он определяет очень расплывчато: «представить философию вместо софистики».