Брахман. Ступа в Бхархуте. III век до н. э. Индийский музей, Кольката. 2015
Сословия
Первоначально общество ариев делилось на три сословия: брахманы идеологи (поэты, провидцы, хранители знания, ритуалисты), кшатрии воины и управляющие, вайшьи производители и торговцы. Уже в Индии появилась четвертая группа шудры, крестьяне и рабочие, хотя и низкого статуса, но все же допускаемые в приличное общество; известно немало царских династий, основанных шудрами. Есть предположение, что эта система была введена, чтобы создать барьер между светлыми пришельцами и смуглыми аборигенами (ригведийские даса). И в наше время белая кожа считается признаком благородства. Объясняя это разделение космическими законами, брахманы сумели сохранять эту систему на протяжении тысячелетий.
Донаторы строительства пещерных храмов. Пещеры Карла. II век до н. э. Махараштра. 2010.
Уже в Индии появилась четвертая группа шудры
Самую низшую часть общества составляли неприкасаемые, чандалы, выполнявшие самую грязную работу, отверженные, чье прикосновение оскверняет высших людей, храмы, пищу, источники воды (но деньги категорически исключены из списка подверженного осквернению). Источником пополнения этого сообщества были лесные люди, изгнанники и иноземцы, если только они не были завоевателями.
Жесткая в своем неприятии смешанных браков, разделении в общежитии и общественных функциях, эта дожившая до наших дней система смягчалась житейски необходимыми послаблениями, исключениями, нововведениями и в современной запутанной форме отражает процесс и способ ассимиляции пришельцев, позднее приходивших сюда из неведомых далей, обычно через северо-западные перевалы. В касту включали не индивидуально, а целыми группами и народностями. В наши дни учет каст, а их сейчас более 3000, не проводится, поскольку их как бы не существует по Конституции, но не по страницам брачных объявлений в газетах.
Благодаря своей многочисленности и жесткой структуре общества арии не растворились среди аборигенов, но вобрали столько черт местной культуры и философии, что можно говорить о равноправии этих двух составляющих в дальнейшем развитии индийской цивилизации. Заимствование происходило на языковом уровне: более 30 % словарного состава классических индийских языков заимствовано из местных языков. Культурно-религиозный пласт вобрал в себя идеи перерождения, кармы, освобождения от мирских забот. Отказ от убийства и жертвоприношений неизвестен древним Ведам, но просматривается в дравидийских культурах. В пантеоне появляются новые божества и переосмысливаются старые. То, что сейчас известно как индуизм, это продукт тысячелетних заимствований из буддизма, джайнизма, племенных верований, объединенных на основе брахманизма. Индуизм в значительной степени полагается на тексты пуран, мифолого-эпическом корпусе текстов IVXV вв., которые дописываются и меняются даже в наше время, и на устной, семейной передаче.
Общество перед появлением Шакьямуни
Общество перед появлением Шакьямуни. К концу VII века до н. э. северо-западные районы полуострова, охватывавшие обширные долины Инда и верхнее течение Ганга, уже считались древними, коренными странами «благородных». Ни Бенгалия, ни Одиша, ни Махараштра, ни большая часть Бихара еще не входят в сферу арийской культуры.
Львы и тигры, слоны и обезьяны, змеи, шакалы и носороги населяют джунгли, а на редких освоенных полях люди выращивают ячмень, пшеницу, рис, бобовые (рис с гороховой подливкой дхал и поныне являются базовой пищей индийцев) и выпасают главную валюту эпохи коров, овец, коз, лошадей, недавно прирученных слонов. Корова пока еще не священна из ведических текстов известно, что брахманы охотно убивали их для еды и бытовых надобностей но молочные продукты в большой чести. Ремесленники становятся все искуснее, развивается специализация. Железо стало известно ариям уже с Х века до н. э., и его применение немало способствовало освоению новых земель.
Нага, дух вод и земли. Фреска в монастыре Шангпа Кагью, Киртипур, Катманду, Непал. 2012.
Мирские боги внемлют учению Будды. Фреска в Ступе Мананг, Лумбини, Непал. 2017.
Деревня, состоящая из нескольких патриархальных семейных кланов, основная социальная единица. Ее структура сохранилась до сегодняшнего дня, и никакие власти особенно не старались перестроить ее организацию, довольствуясь налогами и общим подчинением.
Главы государств ограничены обычаями, должны подчиняться брахманам и учитывать мнения советов именитых граждан. Их первоочередная обязанность всемерно расширять территорию, заключая союзы и нападая на слабого, или, в знак своего особого величия, используя ритуал ашвамедхи «жертвенного коня». Выбрав наилучшего жеребца, его освящают и отпускают бродить на протяжении года; за ним следует армия во главе с царем или принцем. Жители местности, куда приблудит конь, должны подчиниться или сразиться. После года странствий все земли входят в царство, жеребца приносят в жертву, и участники, особенно брахманы, получают щедрое вознаграждение.
Риши-отшельник и животные. Археологический музей, Матхура, Уттар. 2012
Строятся первые укрепленные города. Развивается торговля, появляются состоятельные люди, готовые поддерживать духовные поиски, а они были в моде. Казалось, что в то время Землю орошал дождь мудрости столько выдающихся мыслителей и учителей появлялось в отдаленных краях Греции, Ближнем Востоке, Китае, заложивших основы классических систем взглядов и религий. В Индии десятки, если не сотни школ мысли соревновались и воевали друг с другом, отвечая на духовные запросы тогдашнего общества.
Якша, дух местности. II век. Махараштра. Национальный музей, Дели. 2012.
Окружающий людей мир мифологически чудесен. В каждой реке, озере, холме, даже в большом дереве обитают дружелюбные (или не очень) духи якши, наги, ракшасы, пишачи. Могущественные боги, чьи драгоценные дворцы вздымаются в северных снежных горах и на небесах, ведут борьбу с ракшасами и полубогами-асурами; к ним на помощь спешат могучие герои, а люди взывают к божественному вмешательству в свои семейные и политические дела. В лесах и Снежных горах Хималая ищут совершенства святые отшельники, которые, как очевидно всем, не только обладают сверхъестественными способностями, но уже сейчас живут жизнью богов, тесно с ними общаясь. Продвинутые модники подражают манерам и облику этих богов, не слишком скрывающихся от людских глаз.
Из множества племен в Северной Индии образуются шестнадцать государств, которые во время и после Будды объединяются в четыре. Есть царства, и есть республики. Шесть государственных образований Магадха, Кошала, Каши, Вридджи, Вамса и Аванти стали основной областью деятельности Будды.
Жизнь Будды
Краткая биография
Приблизительно 2600 лет назад в маленьком вассальном государстве, где гордые главы местных родов шакья подчинялись царю Шуддходане из рода Гаутама, у царицы Махамайи родился долгожданный сын. Множество чудесных событий сопровождало появление на свет ребенка. Призванные царем мудрецы, найдя особые приметы при осмотре мальчика, пришли к выводу, что он может стать или вселенским монархом, или если столкнется с печальными реалиями жизни пробужденным мудрецом, Светочем Мира. Как и всякие благоразумные родители, царственная чета постаралась оградить свое чадо от неприятных обстоятельств духовного поиска.
Сиддхартха в окружении супруг. Фреска в храме Камбоджи, Лумбини, Непал. 2023
Принц рос в роскоши. Он превзошел всех в науках, боевых и спортивных искусствах и наслаждался обществом сотен своих восхитительных подруг. Яшодхара, главная жена Сиддхардхи, родила сына Рахулу. И вот, в расцвете мужественной зрелости, во время прогулки будущий Будда увидел то, что показало ему ненадежность всех мирских удовольствий: старого человека, больного, и труп. Более того, в глазах встретившегося ему затем отшельника принц уловил отблеск истинной сути вневременное осознавание, сам ум, свободно играющий любыми проявлениями. Оставалось только выявить это в себе.
Сиддхартха отказывается от мира. Фреска в северо-западной ступе около Сваямбху, Катманду, Непал. 2012
И принц покинул свой дворец. Шесть лет он скитался по равнинам Северной Индии, обучаясь у лучших наставников своего времени и совершенствуясь в различных практиках медитации, которые и поныне используются индуистскими школами. Они были хороши, но не приводили к цели. Поэтому отшельник Гаутама решил положиться лишь на свою интуицию. Он сел под деревом Бодхи и сказал себе, что не встанет до тех пор, пока не достигнет окончательного освобождения. И это произошло в ту же ночь все завесы, омрачавшие присущее уму всеведение, рассеялись, и беспрепятственно засияло полное осознавание.
Состояние Будды это пребывание здесь и сейчас, без разделения на субъект, объект и взаимодействие, сияющий момент блаженства в промежутке меж мыслей, само зеркало без привязанности к мелькающим в нем картинкам, сияющее и полное постижение всего, как оно есть, всегда и везде. Это абсолютный опыт ума, природа которого всеведущее бесстрашное пространство, а проявление постоянная высшая радость.
Шакьямуни некоторое время оставался поблизости от места своего Пробуждения, свыкаясь с беспредельностью своих возможностей и знания. Будды не навязывают своих учений слушателю, если тот не проявляет интереса или не готов; поэтому только после просьбы владыки вселенной Брахмы, движимый безграничной любовью и состраданием к бесчисленным скитальцам в кругу обусловленного существования, Совершенный повернул колесо Дхармы, Учения.
Раннее изображение Будды Шакьямуни. II век до н. э. Гандхара, Афганистан. Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, Россия. 2013
Будда как цель, три цикла его Учений и Сообщество
Три цикла буддийских учений. Оставшиеся 45 лет жизни Шакьямуни посвятил изложению Дхармы. Первыми учениками стали его компаньоны по годам духовного поиска. Как и другие искатели, они получили способы, ведущие к личному избавлению от круговерти сансары. Их суть на умозрительном уровне изложена в учениях о четырех Благородных истинах и теории всеобщей причинно-следственной связи (законе кармы), на уровне поведения в рекомендациях избегать дурных действий и совершать добрые, и на уровне практики в цикле медитаций умиротворения ума. Впоследствии этот «первый поворот колеса Учения» стал называться тхеравадой, «Учением Старейшин», или южной традицией.
Бодхисаттва Тара, «Освободительница». Фреска в монастыре Трангу (район Юшу Джекундо), пров. Цинхай, КНР. 2015
Бодхисаттва Авалокитешвара, «Любящие Глаза». Фреска в монастыре Зилнён, Западный Сикким, Индия. 2013
Спустя семь лет Татхагата («Ушедший к Таковости, или Истине» эпитет Будды) в Раджгире положил начало изложению второго цикла Дхармы. Учения Запредельной Мудрости, или праджняпарамиты, особенно глубоки в изложении сути всех явлений пустотности, а также обширны разнообразными методами, применяемыми для достижения состояния Будды. Последователи этого Великого пути, или махаяны, усердно трудятся на благо всех, развивая и используя сочувствие, искусные методы и мудрость бодхисаттвы, «героя Пробуждения». Высшее знание и постижение пустотности не следует понимать как «голое ничто», как это делают многие мыслители, в особенности христианские. Это подобная пространству открытость, позволяющая всему происходить. Применяемые на этом пути методы заключаются в совершенствовании качеств щедрости, правильного поведения, терпения, усердия и медитации. Здесь полная реализация, состояние Будды, достигается гораздо быстрее, чем личное освобождение от сансары цель последователей тхеравады.
Третий цикл учений Будды был раскрыт в Вайшали, Айодхье, Малаве в Тамилнаду и в других местах на вершинах снежных гор, в чистых странах бодхисаттв; это были прямые указания на природу ума любого существа как на природу Будды. Ваджраяну практикуют те, кто чувствуют особое доверие к своей природе Будды, кто готов использовать особые практики отождествления с просветленными формами. Мирные и гневные, одиночные и в союзе, они как зеркала, показывающие просветленные качества ума самого практикующего.
Современные великие учителя считают, что учения ваджраяны исходят от исторического Будды, который может проявляться в неисчислимых формах. Шакьямуни объяснял их сообществу бодхисаттв, представляя их мандалами «кругами силы» йидамов, форм Будд. С IV в. н. э. эти практики стали открываться выдающимся йогинам, и их ученики начали широкое распространение мощных, искусных, магических методов в мире людей. Для этого уровня учений также характерен акцент на неразрывной связи «учитель ученик». Именно благодаря постоянной поддержке, благословению и защите гуру (по-тибетски ламы) ученик, в зависимости от способностей и усердия, может достичь окончательного освобождения за очень короткий срок, иногда всего за одну жизнь. При практике также часто возникают вопросы, ответы на которые может дать только опытный наставник.
Йогины внимают учениям ваджраяны. Фреска в северо-западной ступе около Сваямбху, Катманду, Непал. 2012
Пережив свой расцвет в Индии, учения ваджраяны широко распространились в Тибете, где сохранился их наиболее полный и точный комплекс, и отчасти в Китае, а затем в той или иной форме достигли сопредельных стран. В настоящее время эта ветвь учения Будды является наиболее динамично развивающимся направлением буддизма в Европе и Северной Америке.
Цель практик Алмазного пути непосредственное переживание того, что все фантастические качества природы Будды свойственны всем существам. Постижение собственного ума как изначально незапятнанного, неразрушимого, игриво-свободного, радостного и сочувственного приводит к трансформации восприятия всего мира, когда чистое видение, соответствующее истинному положению вещей, открывает неограниченные возможности.
Представив перед собой образ в форме энергии и света, медитирующий сосредотачивается на его различных аспектах и качествах, повторяя мантру вибрацию, соединяющую истину внутри и снаружи, а также поддерживающую концентрацию, и в конце сливается с объектом медитации, оставаясь в безыскусном состоянии пребывания здесь и сейчас.
Образ жизни Сангхи и места летних отшельничеств
Приверженность третьему пути не означает отказа от более простых методов предыдущих уровней; более высокий уровень предполагает использование дополнительных методов на основе более простых, и это приводит к несравнимо более быстрому достижению окончательного Освобождения.
Годы странствий и наставлений были годами упрочения Сангхи буддийского Сообщества друзей на пути. Число последователей Шакьямуни все время росло; ктото из учеников оставался рядом, другие отправлялись на родину и образовывали собственные группы. Благодаря щедрости последователей-мирян было возможным существование монашеской общины, правила в которой были положены весьма строгими. Монахи бхикшу, «добродетельные нищие» брали более 250 обетов, обеспечивавших их отстраненность от мирской жизни и добродетельность поведения, возможность медитировать и слушать учения, довольствуясь лишь самым необходимым. Грубейшие нарушения монашеских обетов (сексуальная связь, убийство, воровство, претензия обладать волшебными способностями) карались изгнанием из Сангхи; в менее тяжелых случаях нарушители публично раскаивались или изгонялись на время. Каждый мог снять с себя обеты «отказавшегося от мира».