Вспомните об ужасных последствиях греха, описанных в Быт. 3-11 (второе действие). А теперь представьте себе удивительную картину жизни в новом творении (шестое действие).
Последствия греха Новое творение
Земля проклята Проклятия больше нет.
За свой грех мы приговорены к смерти Смерти больше нет.
Мы были изгнаны из Божьего присутствия Бог будет обитать с нами на новом небе и новой земле, в едином Божьем граде.
Нам был закрыт путь к древу жизни Древо жизни будет расти у живой воды в городе-саде.
Человеческая жизнь наполнилась насилием, страданиями и слезами. Больше не будет слез, скорби и боли, потому что не будет греха, безнравственности, обмана и угнетения.
Народы разделены смятением, раздорами и враждой. Люди из всех племен, народов и языков будут в единстве поклоняться Богу. «Листья дерева для исцеления народов» (иными словами, вечную жизнь обретут не только отдельные люди, но целые человеческие культуры и народы, примирившиеся между собой).
Библейская история спасения и искупления третье действие (ветхозаветное обетование), четвертое (Евангелие) и пятое (миссионерское служение церкви) заполняет собой пробел между великим мятежом (второе действие) и великим возрождением (шестое действие). Однажды постигнув всю историю, мы уже не сможем видеть в Евангелии исключительно решение своей личной проблемы греха и способ попасть в рай. Мы начинаем понимать, что мое личное спасение, как бы драгоценно оно ни было, всего лишь часть большого Божьего замысла, который включает в себя исцеление народов и примирение всего Божьего творения со своим Создателем.
Вот зачем приходил Христос. Вот чему послужили Его смерть и воскресение. Вот что содержали в себе Его победные последние слова, прозвучавшие с креста: «Свершилось!» Так что же свершилось? Все, обещанное Богом в ветхозаветных писаниях.
Позвольте задать вам вопрос: вы проповедуете Евангелие? Скорее всего, вы тут же ответите: «Да!» Но в свете только что прочитанного можно ли сказать, что вы проповедуете его во всей полноте, проповедуете благую весть в библейском смысле этого понятия? Или вы ограничили Евангелие рамками спасения отдельных людей? И, если вы честно признаете последнее, прежде всего позвольте сказать, что вы не одиноки так поступают очень многие проповедники. Но готовы ли вы меняться? Согласитесь ли вы, что такие ограничения оскорбляют Бога? В итоге они умаляют размах и значимость всего, что Иисус совершил на кресте и возвестил силой Своего воскресения. Я убежден, что мы все хотим проповедовать истину и хранить верность Божьему слову. К сожалению, чистым Евангелием слишком часто именуется ущербное Евангелие, несущее в себе лишь малую часть славного библейского послания.
Мы начали эту главу с размышлений о путешествии, как пасторы, проделавшие путь из Гуаякиля в Кито. Читая Ветхий Завет, не забывайте смотреть на цель. Он ведет к Иисусу. Вот почему Ветхий. Завет необходим для понимания Самого Иисуса и цели Его пришествия всему, что Он успел совершить за Свою земную жизнь, описанную в Евангелии. Мы читаем Ветхий Завет в ожидании Иисуса. Надеюсь, что эта глава помогла вам понять, как именно это происходит и как это важно для правильного библейского понимания Иисуса.
Но достигнув цели своего пути, можно оглянуться назад. С пользой проводя время на семинаре в Кито, пасторы наверняка вспоминали свой долгий путь туда. Хочется надеяться, что они не сожалели позднее о своем решении! Они могли бы начертить карту своего путешествия и указать каждую остановку на пути, который в итоге привел их в Кито. Их путешествие, складываясь из многих этапов, привело их к цели. То же самое и с Ветхим Заветом.
Они могли бы также собрать все, что услышали, свои заметки и книги, полученные на семинаре (и, конечно, общую фотографию!), и сравнить все это обилие материалов с тем первым письмом-приглашением. В письме содержалось обещание того, что будет происходить, когда они приедут в Кито. Они приехали с верой, что оно будет исполнено, и так и было. Мне хотелось бы думать, что исполнение обещания (семинар в Кито и полученные ими материалы) превзошло все их ожидания. Тогда они могут вспоминать свое долгое путешествие в свете благословения, дарованного им в конце пути.
Точно так же из Нового Завета мы узнаем, что Иисус исполнил ветхозаветное обещание исполнил удивительно, превзойдя все ожидания героев Ветхого Завета. Они верили в Божье обетование, и, хотя многие из них не увидели его исполнение своими глазами Бог сдержал обещание (именно об этом говорится в Евр. 11). Посему оглядываясь на ветхозаветное путешествие, мы видим его в свете того, что произошло в самом конце.
Следовательно, читая Ветхий Завет и готовясь проповедовать его, необходимо сосредоточиться на следующем. Прежде всего представим себе, что мы «сидим в тексте» совсем как те пасторы в своем автобусе, глядя вперед в ожидании цели пришествия Христа. Стоит также оглянуться на события прошлого (начиная с действия третьего) в свете того, что произошло в конце пути в свете пришествия Христа и всей полноты евангельской истории в четвертом действии. Мы читаем и проповедуем о них как верующие христиане для верующих христиан, живущих в действии пятом. Поэтому наша задача связать Ветхий Завет с Иисусом Христом. Или, как иногда говорят, мы должны проповедовать Христа, опираясь на Ветхий Завет.
В следующих двух главах мы подумаем о том, как лучше всего достигнуть этой цели и чего при этом не следует делать.
Вопросы и задания
Обсудите свои ответы на вопросы, прозвучавшие выше, в абзаце, который начинается словами: «Позвольте задать вам вопрос». Постарайтесь ответить честно! Какие шаги вы могли бы предпринять, чтобы отразить всю полноту Евангелия в своей проповеди?
Перечислите несколько имен и титулов, которые обычно ассоциируются с Иисусом. Где они находятся в Ветхом Завете? Что они говорят о Самом Иисусе и о цели Его пришествия?
Подготовьте проповедь о крещении Иисуса, сделав особый акцент на словах Бога Отца в Мф. 3:1617. Покажите, что Бог цитирует отрывки из Ветхого Завета, и используйте их в качестве объяснения того, Кем на самом деле был Иисус и зачем Он приходил в мир.
Глава 4. Не только Иисус
Дочь Билли Грэма, Энн Грэм Лоц, талантливый евангелист и проповедник. После особенно сложного периода своей жизни она написала стихотворение и книгу с одним одноименным названием: «Мне нужен только Иисус». Каждая строфа этого замечательного стихотворения по-своему описывает Иисуса, заканчиваясь словами: «Мне нужен только Иисус»[5]. Многие из проведенных ею семинаров и евангелизационных конференций были посвящены той же теме. Смысл этих слов, конечно же, в том, что присутствия нашего Господа Иисуса Христа достаточно, с чем бы нам ни пришлось столкнуться. В Нем наше спасение, Он наш источник благодати, благословений и силы, которую Бог дает нам для жизни на земле и в новом творении.
Эта фраза прекрасно отражает способность Христа дать нам все необходимое для жизни и заботы о других. Но, когда речь заходит о проповеди по Ветхому Завету, боюсь, что этого недостаточно. Проповеднику не следует думать, будто сидящие перед ним слушатели повторяют про себя: «Нам нужен только Иисус». Проповедовать по Ветхому Завету значит нечто большее, чем говорить об Иисусе, хотя, в итоге, ваша проповедь должна вести людей к Иисусу.
Однажды я получил рекламную брошюру о конференции, где я должен был выступать с докладом о ветхозаветных основаниях христианской миссии. В конце брошюры авторы торжествующе заявляли: «самое лучшее в Ветхом Завете то, что его главная тема Иисус!» Они пытались пробудить у участников интерес к конференции. Но я бы не подписался под этими словами. Ведь все далеко не так просто.
Быть может, после прочтения последних двух глав вы склонны согласиться с организаторами той конференции. Я действительно сделал большой упор на необходимости трактовки Ветхого Завета в свете Христа (Ветхий Завет подобен путешествию, которое ведет к Христу и возвещает исполненное им обетование). Следовательно, вы могли подумать: «Ветхий Завет? Да там только об Иисусе и говорится».
Боюсь, вы могли понять меня превратно.
В предыдущих главах я не пытался сказать, что в Ветхом Завете говорится только об Иисусе. Он всего лишь путь, ведущий к Иисусу. Все в нем указывает на Христа, но не все говорит о Христе.
Вспомните еще раз пасторов и их путешествие из Гуаякиля в Кито на автобусе. Да, они направлялись в Кито. Да, город Кито был конечной целью их путешествия. Да, они наверняка думали и говорили о том, что ожидало их по прибытии в Кито, ведь именно ради этого они затеяли свое путешествие. Однако это не значит, что каждый раз, выглядывая из окна автобуса, они видели только Кито. Перед их глазами был пейзаж, окружавший их по дороге в Кито. Возможно, они даже видели знаки с надписью типа: «Кито 150 км». Но и тогда это был всего лишь знак, а не сам Кито. Он лишь служил доказательством, что они движутся в правильном направлении. Поэтому, будь с ними ребенок, нетерпеливо повторявший: «Мы уже приехали?», он слышал бы в ответ: «Нет еще. Потерпи! Скоро мы будем в Кито».
Быть на пути в Кито не то же самое, что быть в самом Кито. Точно так же, сказать, что Ветхий Завет ведет к Христу, не означает, что в нем говорится только о Христе.
Как же это сказывается на нашей проповеди по Ветхому Завету? Значит ли это, что, несмотря на все сказанное ранее, о Христе нельзя проповедовать, опираясь на Ветхий Завет? Совсем нет. В пятой главе мы будем говорить о том, что, несомненно, можно и должно проповедовать Христа, опираясь на ветхозаветные писания. Я постараюсь объяснить, как делать это разумно и с пользой. Но прежде следует дать несколько важных предостережений.
К сожалению, некоторые проповедники полагают, что какой бы библейский отрывок они ни избрали для проповеди, она должна быть об Иисусе. Они воспринимают Библию слишком упрощенно, как будто в каждом стихе Ветхого Завета действительно прямо говорится об Иисусе. При этом они ссылаются на общеизвестную истину центральное место в Библии отведено Иисусу Христу, и она постоянно и самыми разными способами свидетельствует о Нем. Их проповедь может показаться умной и глубокой, однако попытки заставить Ветхий Завет говорить только об Иисусе может привести к следующим нежелательным последствиям.
Пренебрежение первоначальным смыслом текста
Каково основное экзегетическое правило первое, на что мы должны обратить внимание при чтении и толковании библейских текстов? Необходимо задаться вопросом: «Что означал этот отрывок для тех людей, которым он был изначально адресован? Что автор этих строк хотел сказать своим читателям?» Иными словами, мы прилагаем все усилия, чтобы понять текст в его первоначальном контексте, прежде чем пытаться ответить на другие вопросы или искать способы его применения в жизни[6].
Если же мы подходим к отрывку из Ветхого Завета с мыслью о том, что в нем наверняка говорится об Иисусе, мы попросту закрываем глаза на первоначальный замысел автора. Более того, мы лишаем его права голоса, навязывая ему собственную мысль, поскольку уверены, что в тексте может говориться только об Иисусе. С Библией так нельзя!
Однажды я слышал проповедь по Книге Амоса (Ам. 5:24): «Пусть, как вода, течет суд, и правда как сильный поток!» Проповедник сказал несколько слов об Амосе, а затем вдруг заявил: «Единственная доступная нам праведность это праведность Иисуса Христа». Далее он перешел к обсуждению темы праведности по вере. С таким же успехом он мог бы проповедовать по Посланию к Римлянам. Разумеется, все сказанное им было правдой. Но его слова не имели ничего общего с Книгой Амоса. Хуже того, проповедник исказил смысл Писания. Он заглушил все то, что на самом деле хотел сказать пророк о необходимости поступать справедливо, положить конец эксплуатации, обману и угнетению.
В итоге проповедник в своем стремлении привлечь или извлечь Иисуса из своего отрывка, в действительности пренебрег первоначальным смыслом текста. Когда Амос писал эти слова, он не имел в виду Иисуса. Он призывал израильский народ жить по Божьим законам. Можно было бы проповедовать по этому отрывку так, чтобы объяснить слова пророка, найти им практическое применение и одновременно перекинуть мостик к Иисусу Христу и евангелию. В следующей главе я предложу несколько способов сделать это правильно. Но с ходу переходить к Иисусу в самом начале проповеди большая ошибка!
Произвольное толкование
В течение какого-то времени я посещал занятия по изучению Библии в группе, несколько членов которой были одержимы мыслью о том, что в каждом отрывке Ветхого Завета так или иначе говорится об Иисусе. Они проводили все время в поисках доказательств, и иногда их посещали очень странные идеи. Один из них обратил внимание на то, что рядом с Ездрой, читавшим Закон в Неем. 8, стояли тринадцать левитов. Из этого он заключил, что они символизируют двенадцать учеников Иисуса и Павла. Так Ездра превратился в Иисуса, наставляющего народ, а Неем. 8 в отрывок, где говорилось только об Иисусе! Когда даешь волю своему воображению, заговорить об Иисусе может любой текст.
Это безответственное отношение к Библии. Такого рода проповеди только укрепляют в людях подозрение, что они не способны самостоятельно читать Библию. Им кажется, что только искусный проповедник может найти в каждом отрывке что-нибудь об Иисусе, до чего они сами никогда бы не додумались. Но Библия не игра. Вы, быть может, видели книжки с картинками под названием «Найди Уолли» или «Найди Уолдо». Они состоят из множества сложных иллюстраций, на каждой из которых притаился главный герой, Уолдо, но его не так просто найти. Нельзя относиться к Ветхому Завету, как если бы это была книжка с картинками под названием «Найди Иисуса».
Я разделяю обеспокоенность Дейла Дэвиса относительно побочных последствий желания проповедовать Иисуса по каждому отрывку Ветхого Завета. Вот что он пишет о словах Иисуса в Луки 24:2527, 4447:
«Я думаю, Иисус учит, что все в Ветхом Завете свидетельствует о Мессии в Его страданиях и славе, но едва ли Он имеет в виду, что каждый ветхозаветный отрывок говорит о Нем. Иисус находил упоминания о Себе в Моисеевом Законе, в Пророках и Псалмах, не утверждая при этом, что в каждом стихе говорится о Нем Самом (ст. 44). Именно поэтому я не считаю необходимым искать в каждом тексте прямое указание на Христа, ведь Он и Сам, как мне кажется, этого не требует [но] только потому что я не думаю, будто каждый отрывок в Ветхом Завете говорит о Христе, это не значит, что я против проповеди о Христе на основании Ветхого Завета, если это оправдано Тем не менее я убежден, что мы не делаем чести Христу, насильно притягивая за уши Его в стихи, где нет ни слова о Нем»[7].
Пренебрежение другими важными уроками Бога
Эта опасность может казаться преувеличенной. Что может быть важнее Иисуса? Конечно, ничего. Все важные откровения и учения Ветхого Завета действительно напрямую связаны с Иисусом. Так Ветхий Завет начинается (Действие 1 библейского повествования) с сотворения мира. А из Нового Завета нам известно, что все на небе и на земле было создано Христом и для Христа (Ин. 1:13; Кол. 1:1520; Евр. 1:3). Однако, когда в Писании говорится о сотворении мира (не только в Быт. 12, но и во многих других местах, напр., Псалмы 18; 32; 103; Иер. 10; Иов 28:3841), не следует думать, что и это тоже об Иисусе. Из этих отрывков мы многое узнаем о Боге, о вселенной, о земле и о самих себе. Так давайте узнавать (и проповедовать) именно то, о чем говорится в тексте, а не то, что мы пытаемся привнести в него из других частей Писания.