И он говорит, что Высший каждый раз подгоняет себя под низшего, чтобы пробуждать в нём или желание получать, или желание отдавать, в соответствии с его уровнем, с его силами и давать ему света исправления (״орот де-Тикуним״) И света наполнения (״орот де-милуим״). Поэтому связь между низшим и Высшим приобретает различные формы.
Прежде всего нам ясно, что нельзя, чтобы эта связь обуславливалась ״большим состоянием״Высшего, Его истинным лицом. Высший всегда должен представляться низшему тем, что ему в этот момент нужно. Т.е. высший всегда должен одеваться по отношению к низшему в некое особое одеяние.
Например, сама мать не нуждается в молоке, однако она выделяет молоко для ребёнка. Самой ей не нужна каша, но для ребёнка, который немножко подрос, она делает кашу. Самой ей не нужно греть бутылочку и т.д. Т.е. Она каждый раз ״одевается״в то, что нужно, и даёт ребёнку то, в чём он нуждается как животное наполнение, так и умственное.
Как мы учим детей? В начале в соответствии с тем, что они в состоянии каждый раз воспринимать для своей пользы. Начинаем разговаривать с ними на детском языке, потом всё больше и больше, начинаем показывать им картинки, затем игрушки, затем учим их читать и т.д. Каждый раз в соответствии с тем, насколько человек способен вырасти.
И он говорит, что для того, чтобы дать человеку исправления, Высший сначала представляется низшему ״чревом״ (״Рэхэм״), т.е. местом, в котором низший может безопасно расти; затем, когда низший становится способен активно получать то, что действительно есть в Высшем, Он отталкивает его отключает эту связь и налаживает другую, как ״Сосцы Животного״, даёт ему немножко исправления смешением свойств Милосердия и Суда.
Когда в результате этого Зеир Анпин становится способен получать ״молоко״вместо ״крови״(״дам״), которую получал раньше напрямую, тогда он связывается с Высшим в другой форме, называемой ״сосцы человека״(״дадей Адам״), и начинает получать оттуда вскармливание ״силы питания״, от, которых растёт его экран.
Экран растёт на ״теле״ зародыша (״Гуф а-Убар״), ведь желание получать это всего лишь точка, а всё остальное (״мясо״-״басар״), что растёт над этой точкой, точкой в сердце, это желание получать, снабжённое экраном. Само желание получать может иметь дело с ״Гуф а-Убар״, только вооружившись экраном. Ведь это ״тело״ парцуфа. Парцуфом называется желание получать с экраном, без экрана в духовном невозможно. И теперь связь между новорождённым и Высшим, между двумя парцуфами: низшим и Высшим выходит на уровень вскармливания. Здесь мы остановились. Теперь вопросы.
Вопрос: Высший подгоняет себя под низшего, а что делает низший?
Низший каждый раз исполняет свою работу, то, что он должен делать, а Высший подгоняет себя под низшего, не спрашивая его. Высший, слава Б-гу, знает, что делать, у него нет проблем. Кроме того, у него есть различные возможности: что одеть на себя, чтобы приспособить себя под низшего, какую внешнюю форму принять перед ним.
Ты видишь: сначала мы называем форму связи Высшего с низшим ״чревом״; затем ״объятиями вскармливания״, когда Има обнимает новорождённого своими ״руками״и ״ногами״и кормит его от своей ״груди״(״шадаим״) ; затем он станет более свободным, без одевания на него Высшего путём или замыкания в ״чреве״, или уже не таких плотных объятий; а затем во время ״большого состояния״ (не вскармливания и не ״малого состояния״), когда низший вырастает Высший оденется в нём изнутри, а не снаружи.
Потому что низшему уже не нужна охрана снаружи, он должен только получить от Высшего свет ״Мохин״ и Высший как бы оденется в нём: НЕХ״И де-Элион войдут внутрь низшего. И это будет правильной связью, ведь мы учим, что АХа״П де-Элион находится в Гальгальта ве-Эйнаим де-тахтон (АХа״П Высшего находится в Гальгальта ве-Эйнаим низшего).
Вопрос: Значит, это ״малое состояние״?..
Связь теперь не в том, что АХа״П Высшего находится в Гальгальта ве-Эйнаим низшего, а в том, что низший одевается на Высшего, на среднюю треть Тиферет Высшего, называемую ״груди Высшего״ (״шадаим де-Элион״), и оттуда получает. Мы увидим, откуда вдруг возникает такая сила в Тиферет. В какой-то сфире ״тела״ Высшего внезапно возникает возможность дать что-то низшему?
Это Малхут, мы будем учить это позже; возможно, на таком уровне средняя треть Тиферет и оттуда смешением свойств Милосердия в свойствах Суда она даёт низшему эти силы и эти света, т.е. посредством вскармливания даёт ему ״молоко״. Затем в низшем это ״молоко״превращается в ״кровь״, а это значит, что он становится ״мясом״.
Мы будем подробно изучать каждый этап, каким чудесным образом это потом работает, а в нашем мире мы видим результаты. Я только прошу представлять себе всё в виде сфирот, парцуфим и свойств: желание получать желание отдавать; ״авиют алеф״ ״авиют Бэт״; обнимающий, т.е. Одевающийся снаружи одевающийся изнутри и т.д. Есть ״зивуг де-Еника״(״сочетание вскармливанием״), ״зивуг де-Есодот״ (״сочетание телами״), ״зивуг де-Нешикин״ (״сочетание поцелуем״) это зависит от того, на каком уровне мы соединяемся
Есть множество вещей и я прошу только по возможности рисовать себе эти парцуфим как я непосредственно, прямой линией, а не в виде каких-либо тел, не дай Б-г; например, Има в виде тела женщины с руками, ногами и грудью. Конечно же, мы должны стараться я не утверждаю, что это возможно; я вспоминаю себя: я слушал и не мог Сами слова такие, что от них трудно убежать, но всё же постепенно человек получает определённое духовное разумение и начинает представлять за этими словами свойства, силы, то, что есть на самом деле за этой словесной оболочкой.
И тогда он отдаляется от материального образа. Так что, мы должны всеми силами стараться это делать. Бааль а-Сулам рекомендует для этого обращаться к значениям терминов: что такое ״молоко״, ״груди״, ״сочетание телами״, ״сочетание поцелуем״, ״чрево״ всё то, что вызывает в нас именно животную картину, чтобы мы удалялись от этой картины к картине более правильной. Это очень-очень важно.
Вопрос: Где во всём этом процессе человек?
Человек должен с каждым разом всё больше отказываться от своего желания получать и хотеть быть дающим. Потому что в конечном итоге весь этот путь роста человек проходит от формы противоположности Творцу, к форме уподобления Творцу. А Творец называется Дающим. Поэтому каждая следующая ступенька содержит всё больше элемента отдачи вот, что в сущности приобретает человек, и в этом смысле мы должны понимать слова ״размер зародыша״.
Если он находится в состоянии, когда только аннулирует себя и не хочет ничего для себя, а хочет лишь принадлежать Высшему; пусть даже у него ничего нет и ничего не будет; ничего не хочет только принадлежать Высшему; т.е. у него есть лишь одна точка мозга и одна точка сердца; я ничего не хочу ни понимать, ни чувствовать, кроме того, чтобы быть внутри Высшего и всё; чтобы у меня не было никакого другого выигрыша, кроме принадлежности Высшему тогда это означает, что он находится внутри Высшего, как зародыш.
Тогда он не мешает Высшему делать с ним всё, что Он захочет. До такой степени он аннулирует себя: делай со мной, что хочешь, а я хочу только принадлежать Тебе. И тогда Высший начинает давать ему внутреннее развитие, называемое ״девять месяцев зарождения״ (״тиша ярхей лейда״), и не думайте, что это легко сделать, ведь человек отказывается от своего желания получать. Это очень больно. И он начинает получать желание отдавать до ״авиют алеф״. Т.е. Он каждый раз должен отказываться от всего, кроме необходимого для жизни, только чтобы принадлежать Высшему.
Потом Высший выводит его из этой связи это называется ״рождением״ а родившийся Зеир Анпин должен уже само упраздняться по отношению к Высшему в намного более высокой форме. Несмотря на то, что у него есть желание алеф де-авиют, он должен на фоне этого желания само упраздниться по отношению к Высшему, как малый, чтобы учиться у Высшего, т.е. расти от Высшего.
В чём разница между зарождением и вскармливанием? В том, что при зарождении в ״моха ве-либа״, и в разуме, и в сердце, т.е. И в желаниях, и в страстях, и в мыслях Зеир Анпин, т.е. Низший, человек (Зеир Анпин по гематрии человек-Адам) Должен отказаться от каждого желания, каждой мысли не целиком, как зародыш, а отказаться от каждой детали, которая есть в нём.
Это значит, что он уже начинает знакомиться со своим ״телом״; мы видим, как младенец дёргает ручками и ножками, совершенно не зная, кто он и что он, а затем постепенно начинает овладевать собой, ползает, стоит, начинает ходить (вскармливание происходит до двух лет). два года он ещё находится в состоянии, когда, разумеется, знает себя и аннулирует себя на всё по отношению к Высшему. Это очень трудно. На все келим, на весь НаРаНХа״Й [5 келим десяти сфирот, называемые КаХа״Б ЗОН].
А затем наступает время ״большого состояния״, чего мы вообще не понимаем. Мы ещё увидим Вопросы аннулирования (״битуль״), согласия (״аскама״), оправдания (״ацдака״) работы Высшего над ним Непростые вещи. Свыше получают и силы для этого, и наполнения, но повторяю снова: соединение с Высшим, приближение к Высшему начинается из точки этого мира, которая есть лишь желание немножко по-животному насладиться, а остальное человек должен получить свыше силы к Творцу.
Точка в сердце это уже стремление к Творцу и всё духовное ״тело״человека, которое он растит это желания к Творцу, на, которые он приобретает экран. Это не желания наслаждений этого мира; наслаждений этого мира не больше, чем мы получаем сейчас.
Вопрос: Почему место рождения человека не в ״груди״?
Грудь״ это уже ״авиют алеф״, ״чрево״ это ״авиют шореш״. Человек, завершающий свой авиют де-шореш, выталкивается оттуда, и только затем он должен подняться к ״груди״.
Почему он находился внутри ״чрева״, а на ״грудь״ одевается снаружи? Мы ещё будем это учить, но он уже сказал нам здесь: это другая форма, потому что в ״авиют шореш״ у него нет никакой возможности, никакой способности, никакого желания работать со своим желанием получать. Ведь авиют де-шореш это с самого начала само упразднение и поэтому он как бы находится внутри Высшего.
В ״авиют алеф״он уже начинает пробовать на вкус: того ему хочется, а этого нет, он уже кричит: ״Дай мне!״, он уже как бы знает, что он хочет, сам уже выбирает. Поэтому говорится, что у него есть самостоятельное желание, и тогда он одевается снаружи.
Интересно, что, как здесь видно, время вскармливания составляет два года. И действительно, даже у гоев в древних рукописях по медицине время вскармливания человека ограничивалось двумя годами. Малыш уже сидел на коленях матери и сосал. У нас это не принято, хотят вообще с первого дня отказаться от кормления, а на самом деле оно продолжается два года.
Вопрос: Почему и от ״сосцов животного״, и от сосков матери получают ״молоко״? Что такое ״молоко״?
Мы будем говорить об этом. ״Сосцы животного״ дают ему только начало исправления, они называются так, потому что он ещё как ״животное״, он ещё не может получать силы от ״сосков человека״, поскольку прежде всего спускается туда, откуда пришёл.
Каждый парцуф после рождения должен идти туда, где родился, ведь речь идёт о парцуфим. Произошёл зивуг в Рош де-Са״Г и затем парцуф спускается, скажем, под ״Табур״ мира Некудим. Здесь то же самое: если решимот де-Зо״Н пришли из миров БЕ״А, из-под ״парсы״ то после того, как он родился, он должен идти туда же и распространиться там. Когда он распространяется там, он получает силу, чтобы подняться в Ацилут. А когда поднимается в Ацилут, снова поднимается туда, где может присоединиться и расти путём вскармливания.
Вопрос: И в чём смысл того, что и то, и другое называется ״молоком״?
Молоко״, которое он получает под ״парсой״, приходит только ״от смешения свойств Милосердия со свойствами Суда״, оно на самом деле не подходит ему, ведь он хочет расти, как человек. Это ״молоко״, которое даёт ему силы перейти от ״молока животного״ к ״молоку человека״. Потому что Атик, как я говорил, это Первое Сокращение, а Первое Сокращение это уровень ״животного״; а человек это включение свойств Милосердия в свойства Суда.
Подобным Высшему можно быть только сочетанием Малхут и Бины. Поэтому для того, чтобы быть человеком, ты прежде должен получить это исправление от ״животного״к ״человеку״. Поэтому человек, по сути, в основе своей ״животное״, а снаружи одевает на себя форму человека. Если, конечно, одевает иногда.
Ари
16) И затем посредством вскармливания, увеличились более, и поднялись и облачились в те две нижние части дэ-Нэ״Х Атика. Затем увеличились более, и поднялись в мир Ацилут, в место пригодное для них, и облачили А״А от его Табура и вниз, как сказано выше.
Рамлан
От Табура дэ-А״А и выше находится Га״Р де-Ацилут, а в нем: от ״Пе״(״уст״) До ״Хазэ״(״груди״) дэ-А״А Высшие Аба ве-Има; от ״Хазэ״(״груди״) До ״Табура״(״пупа״) дэ-А״А ИшСу״Т (Бхина ЗА״Т, АХа״П парцуфа Аба ве-Има) ; и ниже ״Табура״(״пупа״) дэ-А״А до парсы стоит Зо״Н де-Ацилут.
Ари
17) Затем увеличились Зо״Н больше посредством вскармливания, и тогда поднялись и облачились на НэХ״И дэ-Твуна Гимэль в келим внешние её, как известно.1 Т.е. из стадии Катнут дэ-Еника, и тогда вскармливались оттуда от трёх средних Твуны, так как там Хазэ, и место Груди Женщины, и они не в виде Сосцы Животного как это было вначале после их рождения. Когда вскармливались от двух нижних частей Атика, которые остались в Брия. 2
Рамлан
1. Твуна Гимэль третья Твуна. Есть несколько Твунот: Твуна алеф, Твуна Бэт и Твуна Гимэль. Мы считаем Твунот от Высшего: есть Высшие Аба ве-Има, под ними Твуна алеф, затем Твуна Бэт и затем Твуна Гимэль. Т.о. сначала [Зо״Н] одели снизу НЕХ״И де-Твуна Гимэль в качестве её внешних сосудов, которые являются ступенью ״Катнут де-Еника״ (малое состояние Зо״Н вовремя вскармливания).
Поскольку Зо״Н входят сейчас в этап малого состояния, когда должны вырастить экран с ״авиют алеф״, постольку они присоединяются к Твуне к той части, которая принадлежит её ״малому состоянию״. Но к какому этапу относится это ״малое состояние״? ״Малое состояние״вскармливания (״Катнут де-Еника״), потому что в конечном итоге выращивание экрана с ״авиют алеф״ называется ״малым состоянием״ или вскармливанием и этап этот также начинается с ״малого состояния״; а потом приходит ״большое состояние״. Каждый этап разделяется на ״малое состояние״и ״большое состояние״.
2. Вопрос: Когда Атик спускается под мир Брия, как ״Сосцы Животного״, разве он не умерщвляет себя?
Атик относится к Первому Сокращению, это первый Кетер де-Ацилут, который сам не принадлежит миру Ацилут поэтому я говорю: ״первый Кетер״. Весь мир Адам Кадмон (А״К), находящийся над общим ״Табуром״, является Первым Сокращением. Мир Ацилут начинается после Второго Сокращения, т.е. Атик не должен относиться к Первому Сокращению. Между Первым и Вторым Сокращениями должен быть координатор.
Атик и является этим координатором первый парцуф мира Ацилут, не относящийся ни к Ацилут, ни к А״К, но служащий посредником между ними. Т.о. у самого Атика есть силы и Первого, и Второго Сокращений. У него действительно два парцуфа: и на Первое Сокращение, и на Второе Сокращение.
Он получает из мира Адам Кадмон, а вернее, от Са״Г силы и света Первого Сокращения, превращает их в силы и света Второго Сокращения и через свой наружный парцуф Второго Сокращения передаёт их дальше. А Арих Анпин получает все света, приходящие сверху из мира Бесконечности через мир Адам Кадмон в мир Ацилут уже от Атика, распределённые согласно условиям Второго Сокращения: такие света, такую отдачу, как света Исправления (״орот де-Тикун״), света наполнения (״орот де-милуй״), свет А״Б Са״Г.
Весь Арих Анпин устроен уже согласно Цимцум Бет и этим он отдаёт всему миру Ацилут. Для него это уже закон быть устроенным согласно Второму Сокращению со светами, распределёнными согласно Второму Сокращению. Поэтому Арих Анпин называется у нас Рош, Кетер, парцуф Кетер мира Ацилут, как Гальгальта, а не как Атик. Атик же располагается между А״К и Ацилут.