Воин
Ид[14] это примитивная инстинктивная часть психики, которая содержит сексуальные и агрессивные влечения, скрытые воспоминания. Это «великий резервуар либидо» энергии желания, обычно воспринимаемой как сексуальная по своей природе, а также жизненных инстинктов, которые постоянно стремятся к обновлению жизни. Эго отделено от Ид, и его задача осуществлять контроль. На самом деле, его цели не так уж сильно отличаются. Эго хочет удовлетворить свои потребности, но заботится и о том, как они будут удовлетворены. Оно выступает посредником между Ид и внешним миром, обеспечивая рациональное ограничение, позволяющее сосредоточиться и обуздать желания Ид. Именно Воин помогает справиться с этой задачей.
У Воина есть меч, чтобы отсечь все, что, как ему кажется, угрожает телу, зарождению Эго, целостности и, в конце концов, истинной Самости.
Когда Воин действует строго в наших интересах, это помогает развивать силу Эго. Когда он побуждает нас поступать высоконравственно или помогать другим, это способствует развитию Суперэго. На более низких уровнях Суперэго определяется ценностями родителей и общества, а также их представлениями о том, что может быть правильно для других. Их мнения формируют идеальное Эго. Этот идеал может быть репрессивным для нас, потому что мы склонны подавлять или отрицать те элементы собственной природы, которые ему не соответствуют. Принимая эти установки, Суперэго может наказывать нас, когда мы их нарушаем. Например, если мы состоим в отношениях, которые Суперэго не одобряет, мы можем заболеть или бессознательно саботировать отношения, чтобы наказать себя за отклонение от идеала Эго. На более высоком уровне Суперэго отражает наши собственные ценности, а не только ценности родителей или культуры, и по сути очень напоминает совесть.
Опекун
Опекун ассоциируется с более добрыми аспектами Суперэго и помогает развивать чувство нравственности и заботы о других. Собственное и общественное благо может иметь для него равную ценность. Этот архетип вполне может быть формой Эго, которое заботится о выживании не только отдельного человека, но и семьи, племени, сообщества или вида. Суперэго будет подталкивать нас жертвовать собственным благом ради других, чтобы в конечном счете могла выжить группа. По мере взросления мы учимся находить баланс между нашим собственным благом и благом других, поэтому между Эго и Суперэго становится все меньше и меньше конфликтов.
Опекун заботится не только о наших собственных детях и людях, с которыми мы так или иначе связаны, но и о благе всего человечества. Он испытывает сострадание к планете, ему небезразличен тот вред, который человек наносит ей. Таким образом, он готов пожертвовать собой, чтобы залечить эти раны. Ему больно видеть горечь и страдания других людей, и он призывает нас активно помогать обездоленным. Способность Опекуна жертвовать личным ради общего блага, а также поддерживать и обучать других имеет решающее значение для развития психики, в которой есть место и для Эго, и для Души.
Готовность к путешествию
Простодушный и Сирота готовят нас к путешествию тем, что учат отличать помощников от искусителей. Воин готовится к битве, развивая мужество, а Опекун учит человечности и состраданию. Пока мы совершенствуем эти качества, мы часто проходим «путь испытаний». Обычно мы не воспринимаем эту роль как героическое посвящение: просто понимаем, что жизнь суровая штука!
Когда мы слышим «зов» и начинаем странствие в качестве Искателя, мы обычно проходим проверку на готовность. Например, хорошо ли мы усвоили уроки Простодушного и Сироты, то есть можем ли мы отличить искусителей от проводников: знаем ли, от кого бежать, а за кем, напротив, следовать. Нам почти всегда приходится доказывать собственную храбрость, встретившись лицом к лицу с драконом (какой-то вещью, человеком или ситуацией, которые нас сильно страшат). И почти всегда у нас есть возможность продемонстрировать сострадание. Например, в сказках герой часто встречает нищего старика (или старуху) и делится с ним последним куском хлеба. В конце именно от этого персонажа герой получает некий волшебный дар или объект, помогающий успешно завершить путешествие. В обычной жизни это выражается в отказе от конкуренции или в искреннем стремлении кому-то помочь, даже если от нас требуются значительные жертвы, или в проявлении доброты и сострадания к тем, кого мы встречаем на пути.
Как правило, мы не можем продвинуться дальше до тех пор, пока не продемонстрируем готовность к испытаниям. И только пройдя их, мы будем готовы к трансформации умиранию нашего прежнего Я и его перерождению на новом уровне развития.
Эго сосуд для Души
Хотя Эго часто считается врагом Души, на самом деле именно оно помогает нам создавать и поддерживать наши границы. Эта сила позволяет нам открыться духовному опыту. Сформировавшееся Эго впоследствии опустошает себя, становясь контейнером, который может вместить Душу без угрозы ментального, эмоционального или физического краха. Без надежного контейнера не может быть настоящего психологического или духовного развития, потому что нет такого безопасного места, куда можно будет поместить плоды нашего роста. Соприкосновение с бессознательным или трансперсональным может расколоть недостаточно развитое Эго и привести к психозу.
Почему же тогда об Эго сказано столько всего негативного? Почему его часто связывают с нездоровым эгоизмом? Почему столько мудрых мужчин и женщин утверждают, что мы должны отказаться от Эго, дабы найти свое истинное Я или обрести духовное просветление?
Ответ в том, что мы неправильно понимаем природу Эго. Во-первых, большинство Эго, с которыми мы сталкиваемся, не очень развиты. Они чувствуют угрозу от перспективы индивидуации, встречи с ранее вытесненным материалом или единения с другим человеком. Примитивное Эго просто боится. В первом случае, что возникшие новые качества доставят нам неприятности во внешнем мире, а во втором и третьем что они поглотят нас. Примитивное Эго также крайне эгоистично. Оно хочет приписать себе все достижения нашего глубинного Я или, напротив, отрицать существование чего-либо за пределами Я. Тогда Эго может отвернуться от психики. Поскольку работа Эго защищать психику, оно знает все ее уязвимые места. Следовательно, если Эго хочет остановить процесс, оно точно знает, на какую кнопку нажать.
Самый простой способ справиться со страхами недоразвитого Эго к переменам это наблюдать за ними отстраненно. Однако наиболее эффективный способ помнить, что Эго наш союзник, поэтому мы должны действовать с ним сообща, чтобы оно работало на удовлетворение новых потребностей, а не против них. Возможно, Эго также требуется поддержка для укрепления контейнера, развития более четкой структуры и самоощущения. Ему необходимо стать достаточно сильным, чтобы обеспечить подлинную близость, духовное прозрение, аутентичность и цельность. Путь к этому лежит через укрепление границ: осознание того, где заканчиваемся мы и начинается кто-то другой, или где наш сознательный разум утратил контроль и жизнью управляет бессознательное.
Вторая причина, по которой Эго может восприниматься неверно, заключается в том, что зрелое Эго угрожает многим социальным институтам. Большинство людей от беспрекословной зависимости от родителей или других взрослых сразу же переходят к зависимости от социальных институтов, органов здравоохранения, СМИ, правительства, религиозных организаций или харизматичных лидеров. Зачастую Эго вообще не рассматривается как индивидуальный контейнер. Главным образом институты служат этой цели для большинства людей. Путь к Душе и Духу всегда лежал через институт религии, путь к истине через школы, университеты или политические организации и так далее.
Мысль о том, что человек должен взять на себя ответственность за принятие собственных решений, достаточно нова. Это связано с развитием демократии и идей индивидуализма в философии, а также акцентом на развитии индивидуальности в психологии. Зрелость требует, чтобы мы перестали зависеть от родителей, а полагались на самих себя. Точно так же мы должны научиться выносить самостоятельные суждения независимо от главных социальных институтов.
Безусловно, это вовсе не значит, что мы должны пренебрегать законами, нарушая их, сжигать книги, вести себя неэтично или причинять вред своему здоровью. Зрелость требует способности сочетать независимость с постоянной заботой о своих родителях и признавать тот факт, что между людьми существует глубокая связь. Мы также должны поддерживать социальные институты, которые отвечают за нашу безопасность, обучение и информирование или помогают нам вести добродетельную жизнь. Но то, что от нас совсем не требуется, это бездумное подчинение.
При всей важности этих институтов для развития способности откликаться на зов, героическая жизнь требует выхода за пределы зависимости. Для кого-то это может означать уход из этих институтов. Но для большинства это просто изменение своего отношения к ним, переход от детской зависимости к взрослой ответственности и взаимозависимости.
Следующая глава познакомит нас с миром Души. Пусть она станет своего рода приглашением проникнуть в его тайны. Однако, прежде чем вы отправитесь в это путешествие, не стоит забывать о важности Эго. Наиболее очевидный культурный кризис нашего времени в том, что от людей, чье Эго недостаточно развито, ожидают или даже принуждают их быть автономными и независимыми. В отсутствие институциональной поддержки, способной контейнировать это развитие, они безрезультатно мечутся, становятся жертвами харизматичных лидеров или попадают в зависимость.
Требования к личности в наше время непомерно велики[15]. Цель этой книги помочь вам в личном путешествии. Что касается группового путешествия то это уже другая задача. Прежде чем вы сможете отправиться в путешествие героя, ваше рациональное Эго должно сказать «да». Душе не нужны книги; она и так знает путь. Но ей необходимо, чтобы Эго сопровождало ее. Ведь именно практичное, заземленное Эго позаботится о том, чтобы странствие Души не превратило жизнь в хаос.
3. Душа: встреча с тайным
Душа часть психики, которая соединяет нас с вечным и придает жизни ощущение смысла и ценности. В юнгианской психологии слово «Душа» часто используется как синоним самой психики или коллективного бессознательного, из которого возникают архетипы. В религиозном представлении это бессмертная часть нас, способная к духовному росту и развитию. В общепринятом смысле душа ассоциируется со способностью глубоко чувствовать (как в выражении «душевный») или с ощущением (или потерей этого ощущения «утрата души») смысла, ценности и предназначения[16].
Для развития Души необязательно верить в Бога в общепринятом религиозном смысле или даже загробное существование. Мы задумываемся о ней, когда чувствуем потребность постичь смысл собственной жизни или бытия как такового, стремимся к единению со вселенной или размышляем о своей смертности.
Эго позволяет ощущать дискретные, индивидуальные границы, но чтобы чувствовать присутствие смысла, необходима Душа.
Иногда Душа дает возможность ощутить единство с Богом, или духовную связь, или чаще испытать близость с другим человеческим существом. Как это ни парадоксально, но именно границы Эго позволяют нам пойти на риск, устанавливая связь с другим человеком, потому что мы больше не боимся оказаться поглощенными и потерять себя.
В современном мире нам часто не хватает даже приемлемых категорий, в которых мы могли бы размышлять о своей Душе. Наше главное переживание Души может быть негативным: ощущение, что в жизни чего-то не хватает. Поскольку в обществе не принято говорить о Душе, встреча с ней происходит преимущественно в непростые жизненные периоды когда настигают проблемы со здоровьем, конфликты, кризисы, моральные дилеммы. Многие люди познают Душу только через саморазрушение: зависимости, навязчивые желания, вредные привычки. И все же именно в периоды сложнейших жизненных испытаний у человека особенно сильно желание смысла и связи с чем-то бо
Сноски
1
Томас Стернз Элиот (18881965) англо-американский поэт-модернист, драматург и критик. Скорее всего, К. Пирсон говорит о поэме Элиота «Бесплодная земля» (англ. The Wasted Land; 1922), лейтмотивы которой чувство потерянности и разобщенности после пережитой Первой мировой войны, ужас человека перед миром и поиск нового идеала. Здесь и далее примечания редактора, если не указано иное.
2
Отсылка к финалу поэмы Т. С. Элиота «Бесплодная земля», где лирический герой ассоциируется с тяжело раненным Королем-Рыбаком хранителем Святого Грааля в цикле легенд о рыцарях Круглого cтола. У Элиота: «Я сидел у канала, // И удил, за спиною бесплодная пустошь. // Наведу ли я в землях моих порядок?» (пер. А. Сергеева).
3
В психологии и психиатрии используются термины «бред величия» или «мегаломания». Для простоты автор приводит обиходное название, в науке считающееся некорректным.
4
Джеймс Хиллман говорил о том, что все наши «патологии» это зов богов, включая психические заболевания и аффективные нарушения. Подробнее см. в: Хиллман Дж. Пересмотр психологии. М.: Касталия, 2017. Эта работа классический постюнгианский текст по архетипической психологии. Я несколько расширила данную концепцию, включив туда другие проблемы, а не только патологию как таковую.
5
В общем философском смысле это представление о мире, где микрокосм и макрокосм соотносятся как часть и целое. Например, микрокосм мир души человека, а макрокосм «большой мир», система мироздания.
6
Карл Густав Юнг (18751961) швейцарский психолог и педагог, основоложник школы аналитической психологии.
7
Нуминозный связанный с переживанием присутствия Бога и вмешательства высшего начала в жизнь человека.
8
Подробнее см. в: Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. СПб: Питер, 2021 и Carol S. Pearson and Katherine Pope, The Female Hero in American and British Literature (New York: Bowker Book Co., 1981). Этапы пути героя по Кэмпбеллу очень похожи: исход, инициация, возвращение.
9
Эта типология архетипов впервые была сформулирована Шарон В. Сейверт в нашем совместном издании «Герои в работе» (Carol S. Pearson and Sharon V. Seivert, Heroes at Work).
10
Ассертивность уверенность в себе, способность к саморегуляции, альтернатива пассивности или агрессивности в поведении.
11
Энн Уилсон Шеф (19342020) американский клинический психолог и автор бестселлеров, часть которых посвящена различным зависимостям.
12
Читатели, незнакомые с этими терминами, могут обратиться к книгам: Фрейд З. Я и Оно. М.: Эксмо, 2017; Calvin S. Hall, A Primer of Freudian Psychology (New York: New American Library, 1954); Theodore Lidz, The Person: His Development Throughout the Life Cycle (New York: Basic Books, 1968). Более подробный анализ Эго юнгианскими психологами см. в: Эдингер Э. Эго и архетип. М.: Касталия, 2015.
13
Здесь и далее сокращенная форма от «психоанализ». Имеется в виду психоаналитическая работа и/или работа с архетипами.
14
Одна из структур личности в психоаналитической модели Зигмунда Фрейда (18561939) австрийского психиатра и психолога, основоположника психоанализа. Всего таких структур три: Ид (в некоторых переводах Оно) бессознательная импульсивная часть, подчинена принципу удовольствия; Эго (также Я) предсознательная рациональная, руководствуется принципом реальности; Суперэго (также Сверх-Я) сознательная моральная, опирается на совесть и стремление к совершенству.