Однако в XV веке ислам еще не был силен в основной части страны. Хотя в XVI веке археологически и документально устанавливается наличие исламизации восточных районов Чечни. Данный процесс проходил в несколько этапов, связанных с историческими, культурными и географическими особенностями того или иного района.
Так, по данным литературных источников, полная исламизация плоскостных селений восточной части края Чечни произошла в XVI веке.
Вплоть до середины, а отчасти и второй половины XVII в. наблюдается проникновение ислама в горные районы Чечни, хотя в быту чеченцев основополагающую роль сохраняют адаты.
В тот же период в некоторых случаях имели место и элементы христианства, привносимые грузинской церковью начиная еще с эпохи раннего Средневековья19.
С приходом ислама в чеченскую жизнь правосудие осуществляется не только на основе обычных норм адата, но и норм шариата. В крупных аулах, где было несколько мечетей, один из мулл избирался в кадии (судьи) первенствующего в селении, избираемого старейшими фамилии из числа чеченцев. При этом в мусульманских государствах судьи-кадии назначались, а не избирались старшинами, как в Чечне20.
Представляется, что изменение некоторых правил, предусмотренных шариатом в тот период, происходило под влиянием адатов, навсегда сохранившихся в сознании и памяти чеченского народа.
Кадий являлся как бы «верховным судьей по шариату», вместе с тем его роль не ограничивалась исполнением религиозных требований и судебных функций, он немало участвовал во власти старшин. Согласно историческим документам «селения чеченцев управляются старейшинами по летам от всякой фамилии с участием кадия»21.
С укреплением ислама судебная власть переходит от старейшин к муллам и кадиям, что подтверждается следующими строками исторических документов: «Споры решают старики, и если их решением недовольны, обращаются к духовным, и их приговор исполняют». К концу XVIII началу XIX вв. мусульманское духовенство Чечни выглядит значительно окрепшим, документы 1800 г. отмечают, что наряду с «лучшими фамилиями» духовенство имеет «перед ними (т.е. чеченцами) первое уважение»22.
Тем не менее очевидно, что судьям, осуществлявшим правосудие в Чечне во все времена, важно было уметь трактовать горский адат и учитывать его нормы при рассмотрении любого дела. При этом наличие почетных и авторитетных стариков в качестве коллегиальных арбитров при осуществлении судопроизводства на общем сходе имело некое сходство с современным судом присяжных заседателей23.
По данным источников, адатское правосудие не знало процедуры обжалования и пересмотра принятого решения. Каждая из сторон должна была клятвенно заверить судей, что решение, принятое столь авторитетным судом, для них является обязательным и справедливым. Сторона, нарушившая клятву, подвергалась всеобщему порицанию среди общественности села, тейпов и народа. Поэтому все стороны стремились исполнить веление адатского суда24.
О видах наказаний
Виды наказаний за некоторые совершенные преступления определялись непосредственно членами рода.
За злостное убийство, прелюбодеяние, клятвопреступление, за рубку грушевого дерева, насилие в отношении женщин или гостя и за другие антиобщественные проступки по решению старейшин объявлялось проклятие тем, кто совершал подобные действия25.
Наказание по чеченскому адатскому или шариатскому суду носило публичный характер. Вступивший в законную силу приговор, вынесенный Мехк-Кхелом, был обязателен для всех членов тейпа, подлежал исполнению на всей территории Чечни и, как ранее отмечалось, не мог быть пересмотрен.
В целом, адатское уголовное право чеченцев можно сформулировать как комплексную совокупность адатских норм, в основе которых лежали кровная месть и система штрафов.
Широко распространенным видом наказания по адатскому праву чеченцев было изгнание из села (юьртар ваккхар) признанного виновным в совершении преступления. Стоит отметить, что данный вид наказания практиковался не только за совершенные те или иные преступления, но и за нарушение внутритейповых правил, элементарных норм поведения. При этом изгнанию из села могли быть подвергнуты и ближайшие члены семьи как не воспрепятствовавшие или не способные принять упреждающих мер воздействия на нарушителя общественного порядка. Высшей мерой данного вида наказания было изгнание из страны. Как правило, решение по изгнанию из страны принималось Мехк-Кхелом, после чего лица, в отношении которых был вынесен данный приговор, навсегда должны были покинуть территорию Нохчийчоь (Чечни).
Чеченское адатское право предусматривало применение наказания за совершенное преступление даже в том случае, если у потерпевшей стороны не оказывалось родственников из числа мужского пола. В этом случае Мехк-Кхел посредством стражи исполнения наказания приводил в исполнение смертный приговор. Делалось это с той целью, чтобы преступник, уверовавший в свою безнаказанность из-за отсутствия мстителей, не мог уйти от справедливого возмездия.
За убийство по чеченскому адатскому праву вне зависимости от того, было ли оно преднамеренным, случайным или с целью обороны предполагалось наказание в виде смертной казни. При этом Священное Писание устанавливает возможность прощения преступника. Простить его может правоприемник убитого (как правило близкий родственник). Факт прощения засчитывается в пользу простившего и Всевышний Аллах, тем самым, может простить «простившему» совершенные им предыдущие грехи26. Таким образом, прощение своего кровного врага во имя Всевышнего Аллаха является более богоугодным делом, нежели наказание и отмщение ему.
По адатскому суду чеченцев предусматривалось наказание за нанесение телесных повреждений и увечья: отсечение руки или ноги, повреждение головы, уха, носа, языка, глаза. Наказывались данные преступления штрафами, размер которых зависел от того, в каком обществе Большой или Малой Чечни происходило судебное разбирательство.
В случае если подсудимый не признавал свою вину, а у суда не было свидетелей, способных доказать его вину или невиновность, адатский суд выносил решение о том, чтобы виновный оправдал себя клятвой. Очистительная клятва служила как судебным доказательством, так и средством судебной защиты. Ложная клятва считалась величайшим грехом.
Судебная система Чечни в XVIII в. характеризуется противопоставлением адату шариатской системы отправления правосудия.
Утверждение ислама и введение шариата в Чечне в период Имамата Шамиля существенно сказалось на перестройке самой формы суда и отправлении судопроизводства. К новым видам наказания относятся: заключение под стражу в сырую яму, отсечение конечностей, телесные наказания. До этого времени правовая система чеченцев не признавала и не применяла телесные наказания.
Глава 2. Чеченский суд и судопроизводство в Российской империи
К концу XIX в. на Северном Кавказе сложился уникальный правовой порядок, основанный в результате конвергенции адата (обычного права), шариата (мусульманского права) и светского права. Поэтому при организации осуществления правосудия на территории Чечни учитывались не только нормы светских законов Российской империи, но и нормы адатов и шариата27.
Таким образом, адат и шариат на территории Чечни были официально включены в российскую правовую систему. При этом создаваемые в регионе судебные учреждения в целом соответствовали судебной системе второй половины XIX в., которые при рассмотрении дел применяли как адатское, так и мусульманское право.
Взаимодействие трех источников права требовало выработки таких правил судопроизводства, которые позволили бы, с одной стороны, соблюсти правовые обычаи чеченцев, с другой включить российское законодательство в их повседневную жизнь. Одним из первых шагов на этом пути стало учреждение суда в 1852 г. в крепости Грозная, в состав которого входили: штаб-офицер председательствующий, кадий для разбирательства дел по шариату и три старейшины-чеченца знатоки адата. Данная судебная модель является первой успешной моделью взаимодействия правовых систем, реализованной на практике.
С момента проведения великой Судебной реформы 1864 года судебная власть отделялась от административной, отменялся принцип сословной организации суда. Число судебных инстанций сократилось с 14 до 3: окружной суд, судебная палата, Сенат. Помимо этого был введен новый местный суд мировой, состоявший из двух звеньев: мирового судьи (участкового или почетного) и съезда мировых судей. Мировой суд, являясь выборным органом, имел право рассматривать малозначительные уголовные и гражданские дела.
Несколько позже, в 1871 году, на Северо-Западном Кавказе создаются горские словесные суды. Исходя из записки сенатора Н. М. Рейнке от 1912 г. о положении судебного дела среди горского населения в Кубанской и Терской областях функционировало девять словесных судов28. Из них три (Екатеринодарский, Майкопский, Баталпашинский) находились в Кубанской области, а шесть (Владикавказский, Грозненский, Нальчикский, Шатойский, Веденский, Назрановский) в Терской области.
Правовую основу деятельности горских словесных судов составляли «Временные правила для горских словесных судов Кубанской и Терской областей», утвержденные Наместником Кавказа 18 декабря 1870 года29. Данный нормативно-правовой акт исходил из необходимости придерживаться в деятельности судов синтеза норм обычного, мусульманского права и общероссийского законодательства. Вместе с тем устанавливалось разграничение применения адата, шариата и российского закона30.
Действовали горские словесные суды в составе председателя (обычно это начальники округов и атаманы отделов) по назначению администрации и судей (депутатов) и кадия, избираемых путем двухстепенных выборов населением на трёхлетний срок. Выборные члены суда подлежали утверждению администрации. Тем не менее наличие выборного элемента свидетельствует о том, что народ принимает участие в формировании судебной власти. Он ее передает судьям, которые выступают носителями судебной власти.
По адату допускалось решать дела о нанесении ран и увечий, по дракам, похищению и изнасилованию женщин, разврату, воровству и грабежу (если не представляли опасность для жизни), поджогам, потравам и порчам чужого имущества, земельным спорам и др. По тяжким и государственным преступлениям была установлена исключительная компетенция общего суда государства.
Шариат в отличие от обычного права горцев, где приоритет отдавался коллективному праву, обращался к сознанию отдельного мусульманина и требовал личной ответственности мусульманина перед Аллахом. По исламским нормам все поступки делятся на допустимые (халал или мубах), рекомендованные (мандуб), предосудительные (макрух), запрещенные (харам). Шариат ввел в горское право такие понятия, как умышленное или неумышленное действие, влияющие на вину преступника обстоятельства, представление о простых и сложных проступках. Главным его вкладом было определение наказания как действия, отличающегося от возмездия.
Особенно заметны различия между адатом и шариатом в суде при рассмотрении вопросов кровной мести. Шариат знает право мести, но не только настаивает на замене крови штрафом, но и, признавая возмездие, протестует против вовлечения в число мстящих других людей. Обыденное сознание нормы адата и шариата практически не разделяет. Вместе с тем некоторые преступления эти два источника оценивали идентично. К числу таких следует отнести, например, похищение женщин, прелюбодеяние. Похищение и покушение на честь женщины адат и шариат трактуют одинаково и требуют сурового наказания31.
Как видим, в конце XIX в. в Российской империи сложилась уникальная судебная система, применявшая в качестве источника права нормы адата, шариата и общегосударственного законодательства.
Глава 3. Организация судебной власти на территории Чечни в советский период
События, последовавшие после Октябрьской революции 1917 г., привели к кардинальным переменам в стране, изменениям подверглась и судебная система. Исходя из целей и задач, стоявших перед советской властью, была создана новая советская модель судебной системы.
Декретом 1 о суде от 24 ноября 1917 г. были упразднены все действовавшие ранее судебные установления32. Принятый в марте 1918 г. Декрет 2 о суде предписывал судам руководствоваться в своей деятельности Судебными уставами 1864 г. и иными дореволюционными законодательными актами, не отмененными декретами ЦИК и СНК и не противоречащими правосознанию трудящихся классов33.
Окружным народным судам предписывалось рассматривать уголовные дела в составе члена суда председательствующего из 12 народных заседателей. В основе данной модели лежала модель суда присяжных Российской империи, в которой «присяжные» были заменены «народными заседателями». Гражданские дела рассматривались тремя членами суда и четырьмя народными заседателями.
Советская власть понимала важное значение этнических и культурных особенностей в судоустройстве и судопроизводстве в национальных регионах страны. Это подтверждает заинтересованность советской власти в укреплении союзничества между советами и северокавказскими народами.
Примечания
1
См.: Корсик К. А., Пашин С. А., Буштец Н. В. Правосудие народа (памятка присяжному заседателю) / под науч. ред. С. А. Пашина. М.,2021. 60 с.
2
Осмаев М. К. Чеченцы: обычаи, традиции, обряды. (Историко-культурные аспекты проблемы). «АО ИПК «Грозненский рабочий», Грозный: 2016. 176 с.
3
Ахмадов Я.З История Чечни с древнейших времен до конца XVIII века. Учебное пособие. Изд.: ООО «Книжное издательство «Мир дому твоему». 2001 г. 436 с.
4
Нанаева Б. Б. Традиционное общество чеченцев: социокультурный анализ. Под ред. Добаев В. Х. Москва-Ростов-на-Дону. 2012.
5
Ахмадов Я.З История Чечни с древнейших времен до конца XVIII века. Учебное пособие. Изд.: ООО «Книжное издательство «Мир дому твоему». 2001.
6
Ахмадов Я.З История Чечни с древнейших времен до конца XVIII века. Учебное пособие. Изд.: ООО «Книжное издательство «Мир дому твоему». 2001.
7
Шариат (от араб. «шариа» прямой, правильный путь; обязательные предписания; право; закон) свод мусульманских правовых и теологических нормативов, закрепленных прежде всего в Коране и сунне и провозглашенных исламом «вечным и неизменным» плодом божественных установлений. Ш., понимаемый как универсальная нормативная система, часто называют мусульманским религиозным законом. В этом смысле Ш. нередко отождествляют с мусульманским правом. Является непосредственно действующим правом в Иране, Судане, Пакистане и ряде других стран Азии. А. Я. Сухарев, В. Е. Крутских, А. Я. Сухарева. Адат // Большой юридический словарь. М.: Инфра-М. 2003. / Под ред. В. Е. Сухарева. 2-е изд. М. 2000.
8
Осмаев М. К. Чеченцы: обычаи, традиции, обряды. (Историко-культурные аспекты проблемы). «АО ИПК «Грозненский рабочий», Грозный: 2016.
9
Осмаев М. К. Чеченцы: обычаи, традиции, обряды. (Историко-культурные аспекты проблемы). «АО ИПК «Грозненский рабочий», Грозный: 2016. С. 5.