Якоб Маровски
Каббала: Системный Анализ
"Все мы живем, мыслим, чувствуем, судим, выбираем, планируем, но на самом деле мы всегда в плену у иллюзий и таинственных мнимых связей."
"Хищные вещи века" Аркадий и Борис Стругацкие
К читателю
Уважаемый исследователь,
Вы стоите на пороге великолепного экспедиционного маршрута в глубины "Каббала: Системный Анализ". Данное произведение выходит за рамки обычной книги, оно является вашим билетом в захватывающий мир мудрости, научных открытий и технологических инноваций. Вас ожидает путешествие, где каббалистическая мудрость переплетается с новаторством квантовой физики, передовыми разработками в области искусственного интеллекта, глубинами нейронауки и прозрениями когнитивной науки. Ваше решение присоединиться к нам в этом исследовательском путешествии гарантирует не только расширение ваших интеллектуальных горизонтов, но и открывает новую перспективу на устройство Вселенной.
Мы обращаемся к вам с призывом к готовности к новому, неиссякаемой жажде знаний и открытости к преобразующим идеям. Уверены, эти страницы не просто пробудят ваш интерес, но и станут катализатором глубоких раздумий о сущности бытия, о взаимосвязях между видимым и невидимым, о безграничных возможностях человеческого ума и о том, какое будущее мы можем вместе создать.
В процессе чтения мы призываем вас быть открытыми к новым понятиям и идеям, которые могут показаться вам необычными или вызывающими. Важно помнить, что каждая новая идея является шагом к осознанию нашей сущности и определению нашего места в бесконечной вселенной. Мы искренне надеемся, что "Каббала: Системный Анализ" обогатит вас не только знаниями, но и станет источником вдохновения для личного развития и духовного самопознания.
С глубокой благодарностью и наилучшими пожеланиями на вашем пути к новым открытиям,
Якоб Маровски
Оповещение
В эпоху, когда границы между научным исследованием и духовным поиском все более стираются, находить общие закономерности, способные открыть новые аспекты восприятия реальности, становится критически важной задачей. Значительный вклад в этот процесс вносит "Шамати" уникальное собрание бесед выдающегося каббалиста Бааль Сулама, зафиксированных его потомком, рабби Барухом Ашлагом. Эти тексты не только открывают перед читателями духовные истины, но также предлагают комплексные аналитические подходы к осмыслению взаимоотношений между человеком и высшими силами.
В рамках книги "Каббала: Системный Анализ" мы детально рассматриваем, каким образом труды из "Шамати" могут служить краеугольным камнем для разработки инновационной когнитивной карты мира. В этой карте концепции каббалы находят отражение в идеях квантовой физики, разработках в области искусственного интеллекта и достижениях нейронауки, создавая необходимое единство для глубокого осмысления сущности реальности и определения места человека в ней.
В качестве основы для исследования в работе "Каббала: Системный Анализ" были использованы первоисточники из собрания Михаэля Лайтмана под названием "Услышанное. Шамати", выпущенного издательством Kabbalah.info в 2009 году. В тексте каждой главы первоисточники представлены курсивом в её начале. Аналогично, все приведённые в аналитической части цитаты заимствованы из того же сборника Михаэля Лайтмана "Услышанное. Шамати", опубликованного издательским коллективом kabbalah.info в 2009 году.
Таким образом, труды из "Шамати" представляют собой основу для объединения духовных учений, физических теорий и технологических инноваций, предлагая переосмыслить мир и человеческую жизнь в его пределах. Этот комплексный подход открывает путь к более глубокому пониманию природы реальности, уникальной роли человека в мироздании и его возможностей для трансформации себя и окружающего пространства.
Вступление
Книга "Каббала: Системный Анализ" является вдохновляющим путеводителем по миру каббалистических учений, представленных в "Шамати", через призму современных аналитических методик. Настоящее исследование проливает свет на древние тексты, обогащая их интерпретацию пятью уникальными подходами: каббалистическим, квантовым, ИИ-анализом, нейронаучным исследованием и когнитивным разбором.
Через каббалистический анализ мы погружаемся в изучение символов и глубинных смыслов, которые заключены в каббалистических текстах, раскрывая перед читателем тайные знания и мудрость, закодированную в аллегориях и метафорах. Этот подход открывает возможность осмысления скрытого содержания слов и фраз, обнаруживая их влияние на человеческое сознание.
Квантовый анализ предлагает новую перспективу понимания каббалистических текстов, рассматривая их через современные достижения квантовой физики. Мы исследуем возможности сопоставления каббалистических учений с принципами квантовой механики, выявляя глубокие аналогии и соответствия между ними.
Использование искусственного интеллекта в анализе позволяет провести глубокое исследование текстов, выявляя скрытые узоры и закономерности. С помощью современных алгоритмов машинного обучения мы раскрываем новые уровни понимания каббалистической мудрости, добавляя к ней объективность и комплексность восприятия.
Нейронаука вносит свой вклад в изучение воздействия каббалистических текстов на мозг и сознание человека. Мы анализируем, как мозг реагирует на каббалистические идеи и концепции, исследуя взаимосвязь между духовными практиками и активностью определенных областей мозга.
Когнитивный анализ направлен на осмысление процессов восприятия и обработки каббалистических текстов. Мы изучаем, как каббалистическое учение влияет на наши мыслительные процессы, память и восприятие мира, раскрывая способы, которыми древняя мудрость моделирует наше сознание.
"Каббала: Системный Анализ" приглашает читателей на увлекательное путешествие по пути глубокого познания древней мудрости каббалы, освещая ее в контексте последних научных открытий и технологических достижений. Это издание обещает не только обогатить ваше понимание каббалы, но и вдохновить на личностный и духовный рост.
Размышление Нет никого, кроме Него
Сказано: «Нет никого, кроме Него», что означает, что нет никакой другой силы в мире, у которой была бы способность сделать что-либо против Творца. А то, что человек видит, что в мире есть вещи, которые отрицают высшие силы (букв.: «высшую свиту»), причина этого в том, что такова воля Творца. И это вид исправления, называемый «левая [рука] отталкивает, а правая приближает». Другими словами, то, что левая отталкивает, является частью исправления. Иными словами, в мире есть вещи, которые изначально призваны сбить человека с прямого пути, действие которых отталкивает его от святости.
И польза от этих отталкиваний состоит в том, что благодаря им человек получает потребность и совершенное желание, чтобы Творец помог ему, потому что иначе он видит, что он пропал. Мало того, что он не продвигается в работе, он видит, что он идет назад. То есть даже в «ло лишма» [то есть ради себя] у него нет сил исполнять Тору и заповеди. И, только благодаря истинному преодолению всех препятствий выше знания, он может исполнять Тору и заповеди. Но не всегда у него есть сила преодолевать выше знания. А иначе он обязан, страшно подумать, сойти с пути Творца, даже и с [пути] «ло лишма».
И всегда у него «проломленного больше, чем устоявшего». То есть падений гораздо больше, чем подъемов. И он не видит при этом, что этим состояниям [когда-нибудь] наступит конец. И он навсегда останется вне святости. Ведь он видит, что даже на йоту ему тяжело исполнять [Тору и заповеди], [и он может работать] только в преодолении выше знания. Но не всегда он способен преодолевать. И чем же это закончится?
И тогда он приходит к решению, что нет никого, кто мог бы помочь ему, кроме самого Творца. И это приводит к тому, что он устанавливает в своем сердце истинное требование, чтобы Творец раскрыл глаза и сердце его, и, на самом деле, приблизил бы его к слиянию с Ним навечно.
Согласно этому выходит, что все отталкивания, которые были у него, всё это было от Творца. То есть не из-за того, что он был не в порядке, и у него не было способности преодолевать. Но тем людям, которые, действительно, хотят приблизиться к Творцу, и чтобы он не удовлетворился малым, другими словами, чтобы не остался в состоянии маленького неразумного ребенка, поэтому свыше ему была дана помощь, чтобы у него не было возможности сказать, что, к счастью, у него есть Тора и заповеди, и добрые дела. И чего же ему еще не хватает?
И это [происходит] как раз тогда, когда у этого человека, действительно, есть истинное желание. Тогда этот человек получает помощь свыше, и ему всегда показывают, насколько он не в порядке в своем нынешнем состоянии. То есть ему посылают мысли и мнения, [направленные] против работы. И это для того, чтобы он увидел, что он не находится в совершенстве с Творцом.
И сколько бы он ни преодолевал, он всегда видит, что он находится в состоянии, которое дальше от святости, чем у [всех] остальных работников, которые чувствуют, что пребывают в совершенстве с Творцом. Тогда как у него всегда есть требования и претензии, и он не может оправдать поведение Творца как Он поступает с ним.
И это причиняет ему боль: почему он не пребывает в совершенстве с Творцом? Вплоть до того, что он приходит к ощущению, что у него, действительно, нет никакой доли в святости. И хотя иногда он получает какое-то пробуждение свыше, на время оживляющее его, но он сейчас же падает в низкое место. Однако это является причиной того, что он приходит к осознанию, что только Творец может помочь, по-настоящему приблизив его.
Человек должен стараться всегда идти путем, на котором он слит с Творцом. Другими словами, чтобы все мысли его были о Нем. То есть даже если он находится в самом плохом состоянии, и не может быть падения больше этого, он не должен выходить из-под власти Творца, то есть [думать], что есть другая власть, которая не дает ему войти в святость и которая способна творить добро или зло. Это означает, что он не должен думать, что существует сила Ситры Ахры, которая не дает человеку делать добрые дела и идти путями Творца, а всё делается Творцом.
И это, как говорил Бааль Шем Тов, сказавший, что тот, кто говорит, что существует другая сила в мире, то есть клипот, этот человек находится в состоянии «и будете вы служить богам другим». То есть не мыслью, отрицающей Творца, совершает он преступление, а если он думает, что существует другая власть и сила, кроме Творца, этим он совершает преступление. И, мало того, тот, кто говорит, что у человека есть собственная власть, то есть он говорит, что вчера он сам не хотел идти путями Творца, это тоже называется, что он совершает преступление неверия. Другими словами, он не верит, что только Творец управляет миром.
Однако когда он совершил какое-либо преступление, и, нет сомнения, что он должен раскаиваться и сожалеть о том, что совершил это преступление, тут тоже нужно построить последовательность страдания и боли: с какой точкой он связывает причину, вызвавшую преступление, и об этой точке следует сожалеть.
И человек тогда должен сожалеть и пусть скажет: то, что я совершил преступление, это из-за того, что Творец отбросил меня из святости в помойку, в отхожее место, куда выбрасывают мусор. Другими словами, Творец дал ему желание и стремление играть и дышать воздухом в зловонном месте.
(А можно сказать, что в книгах приводится, что иногда в своих кругооборотах человек воплощается в свинью. И следует объяснить это, как он [то есть Бааль Шем Тов] говорит, что человек получает желание и стремление получать жизненные силы от вещей, о которых он уже сказал, что это мусор, а сейчас он хочет получать от них питание.)
И так же, когда человек чувствует, что сейчас он находится в состоянии подъема, и он чувствует некоторый вкус в работе, пусть не говорит, что сейчас я нахожусь в состоянии, когда я понимаю, что стоит быть работником Творца. А он должен знать, что сейчас он снискал милость в глазах Творца, поэтому Творец приближает его и поэтому он чувствует сейчас вкус в работе. И пусть будет осторожен, чтобы никогда не выходить из-под власти святости, говоря, что есть еще кто-то, кто действует, кроме Творца.
(Однако отсюда следует, что снискание милости в глазах Творца, или наоборот, не зависит от самого человека, а всё зависит от Творца. И почему же сейчас он снискал милость в глазах Творца, а потом нет? Человек не в состоянии понять это своим внешним разумом).
И так же, когда он сожалеет о том, что Творец не приближает его, следует тоже остерегаться, чтобы это не было за его собственный счет, то есть из-за того, что он далек от Творца, ибо так он становится получающим ради собственной выгоды. А получающий отделен [от Творца]. А он должен сожалеть об изгнании Шхины, то есть что он вызывает страдание Шхины.
И человек должен представлять себе: подобно тому, как если у человека болит какой-нибудь маленький орган, боль всё равно ощущается, главным образом, в мозге и сердце, ибо сердце и мозг являются средоточием человека. И, безусловно, невозможно сравнивать ощущение частного органа со средоточием всего человека, где, главным образом, и ощущается боль.
Аналогично и с болью, которую человек ощущает от того, что он далек от Творца. И поскольку человек является лишь частным органом святой Шхины, ибо святая Шхина есть общность души Исраэля, ощущение частной боли нельзя сравнивать с ощущением общей боли. Иными словами, страдание Шхины вызвано тем, что ее органы отдалены от нее, и она не может питать их.
(И следует сказать, что есть высказывание мудрецов: «Когда человек страдает, что говорит Шхина? Тяжесть в голове моей».) И тем, что не приписывает страдание от отдаления себе, он спасается от падения в сеть желания получать ради себя, что является состоянием отделения от святости.
И то же самое, когда человек чувствует, что у него есть некоторое приближение к святости. Когда у него есть радость от того, что он удостоился снискать милость в глазах Творца. И тогда он тоже должен сказать, что его главная радость будет вызвана тем, что сейчас есть радость наверху, в святой Шхине, поскольку у нее была возможность приблизить свой частный орган к себе, и она не должна отбрасывать этот свой частный орган наружу.
А от того, что человек удостоился порадовать Шхину, у него есть радость. И это тоже относится к тому же вышеназванному расчету, ибо то, что у частного элемента есть радость, является лишь частью того, что есть радость у всего целого. И, благодаря этим расчетам, он теряет свою собственную индивидуальность и не попадается в сети Ситры Ахры, то есть желания получать ради собственной выгоды.
И, хотя желание получать является необходимым, поскольку «в этом весь человек», ибо то, что есть у человека, кроме желания получать, не относится к творению, а мы относим это к Творцу. Однако желание получать наслаждение должно быть исправлено на ради отдачи. Другими словами, наслаждение и радость, которые принимает желание получать, должно быть с намерением, поскольку есть наслаждение наверху от того, что творения испытывают наслаждения. Ведь в этом состояла цель творения насладить Свои создания. И это называется «радость Шхины наверху».