(7) Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.
Простите, но и бесы веруют, и трепещут, как сказал ап. Иаков (Иак.2:19); значит, и бесы сыны Авраама? Повторим за ап. Иаковом: «вера без дел мертва», но верующие во Христа, и творящие добрые дела, более, нежели сыны Авраама, они являются детьми Божьими.
(8) И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.
Бог, сказав Аврааму: «и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:3), говорил же Он не только о язычниках, но о всех спасаемых во Христе! А возможно, Бог говорил и о мусульманах, ведь и они, хоть и не христиане, от семени Авраама, ибо монотеисты.
(910) Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.
Во-первых, Авраам не только верил Богу, он был верен Ему, то есть исполнял все повеления Божии; а среди верующих во Христа далеко не все исполняют Его заповеди. А ведь, между прочим, заповеди Иисуса, это более усовершенствованные заповеди Ветхого Завета и носят статус закона. Во-вторых, Бог неизменен, и в Своей благодати, и в строгости взыскания за грехи, как в ветхозаветные времена, так и ныне. Чем ветхозаветные люди для Бога хуже, нежели нынешние, новозаветные? Или чем ветхозаветные пророки и праведники ниже современных святых? В-третьих, если бы закон был так ужасен, как описывает его Павел, то, ни милосердный и человеколюбивый Бог, ни Иисус Христос (а по сути, Тот же Бог Отец) никогда не дали бы человечеству эти неисполнимые законы. Однако же было множество спасаемых, и в ветхозаветные времена, и во времена Нового Завета, о которых никто не знает, кроме единого Бога. Поэтому неправомерны столь ярые нападки Павла на законы, данные Богом.
Все правильно, проклят всяк (и верующий, и не верующий), кто не исполняет всего, что написано в книге закона. Ну, а если неверующий, по слову самого Павла (Рим. 2:1415), у которого в сердце написан закон, который имеет чистую совесть, разве он будет проклят? И потом, проклятие распространяется только на нарушающих закон, но если ты перестанешь нарушать закон, то и проклятие прекратится.
(1112) А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
Странны, порой, и логика, и умозаключения ап. Павла. Во-первых, Бог сказал Аввакуму: «Праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4), то есть уже праведный (по делам своим, ибо не сказано: праведный по вере). Во-вторых, вера открыта для всех, но не все верующие становятся праведниками. В-третьих, именно поэтому Тот же Бог, открытый для веры, дал законы, чтобы люди, исполняя их, становились праведными. Как видим, вера и закон от одного Источника. На каком же основании Павел веру и закон делает антиподами?
Далее, Павел безапелляционно утверждает: законом никто не оправдывается, таким образом, обвиняя в немилосердной жестокости Бога, давшего неисполнимые законы. Однако, тут же противоречит себе, заверяя: кто исполняет его (закон), тот жив будет им.
На мой взгляд, замечательно толкование прот. Александра Прокопчук на 12-й стих. «Следующая фраза апостола Павла «закон же не от веры, но исполнивший его жив будет им» (3:12) означает, что следование закону для него полностью исключает веру. Для понимания этого утверждения и историософии апостола Павла в целом необходимо обратиться к библейским событиям исхода из Египта.
Вера евреев исхода оказывается не так крепка, как вера Авраама. При трудностях они беспрестанно ропщут и бунтуют. Их постоянно искушают идолопоклонство и желание положиться прежде всего на человеческие силы. И закон появляется там, где не хватает веры, где от неё отказываются. Тогда, когда «грех ожил» (Рим. 7:9) и «стал грешным выше всякой меры» (Рим. 7:13), пришёл закон (5:20) и всех заключил под стражу «в ожидании будущего откровения веры» (Гал. 3:23). Закон и грех, с одной стороны, вера, праведность и благодать Духа с другой, сменяют друг друга в истории спасения. Одновременное существование того и другого для апостола Павла недопустимо, они противоположны друг другу либо либо»11 (курсив наш А.В.). На первый взгляд понимание Павлом библейских событий верно. Но это только на первый и поверхностный взгляд. Прежде всего, мы теперь уже знаем, что с приходом нового откровения веры (с приходом Христа) уверовавшие люди не становятся праведными без добрых дел. Кто возразит этой очевидности? На каком основании Павел закон и грех, поставил с одной стороны, а веру, праведность и благодать Духа отодвинул в противоположную сторону? Разве вера, праведность и благодать Духа полностью отсутствовали среди евреев во время их странствования по пустыне до получения закона? Или эти благодатные дары Бога совершенно исчезли из среды евреев после получения ими закона на Синае? Разве с пришествием Христа, с получением нового откровения веры, на которое ссылается Павел в Гал. 3:23, упразднились законы??? Всякий здравомыслящий человек скажет, что положительные ответы на эти вопросы абсурд!!! Отсюда следует, что утверждение Павла о невозможности одновременного существования в обществе: греха, закона, веры, праведности и благодати Божией фикция. Тем более, он сам анонсировал противоположные и несуразные утверждения, как в этих двух стихах, так и в других местах своих посланий, например, почитая благодать Божию зависимой от греха: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).
(13) Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе],
Клятва закона в смысле проклятие законом. Вот и получается по Павлу, что Бог, дав законы людям, тем самым проклял их. И это не удивительно, если законы не исполнимы. Между тем, как Иисус, пришел не нарушить закон, а исполнить (Мф. 5:17). Но это не все, вдумайтесь, дорогой читатель, в суть сказанного: Христос сделался проклятым за нас! Но кто ж Его проклял? По логике Павла Бог. Правда, Амвросиаст, пытаясь исправить оплошность Павла, говорит: «Ведь апостол не говорит: Он проклят за нас, но: Он сделался за нас клятвою»12, однако, как видно из текста «клятвою» и «проклятым», в данном случае, тождественны. Другие говорят, что проклятие законом людей, Христос принял на Себя. Такой акт, конечно, не возбраняется, но морально он несправедлив даже с человеческой точки зрения. Представьте себе, что преступник убил или искалечил вашего самого близкого и самого дорогого вашему сердцу человека, а вместо этого преступника наказание понесет другой, неповинный в этом преступлении человек. Несомненно, сам преступник будет весьма доволен таким исходом дела, но будете ли вы удовлетворены этим? Наше искупление Христом пред Богом не такое абсурдное и несуразное, с точки зрения этических и правовых норм, как это преподносится пресловутыми «богословами». Если бы Христос Своим подвигом искупил все грехи человечества и оправдал бы всех грешников, без исключения, то ад упразднился бы, и все грешники дружно наполняли бы рай.
Итак, вновь утверждаю, что, во-первых, закон (Божественный или человеческий) не проклинает и не убивает человека, но предупреждает о недопустимости его нарушения. Во-вторых, Иисус Христос Своей жертвой оправдал пред Богом не преступления людей, а человеческую природу; даровал каждой личности перспективу исправления этой природы, испорченной грехом. Если бы Он оправдал (искупил, изгладил) все преступления людей пред Богом, то не было бы суда и осужденных. Но будем откровенны перед самими собой, признавая факт наличия осужденных и среди христиан, так или иначе согрешивших не только против Христовых заповедей, но и против закона Моисея.
(14) дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.
Здесь Христос выступает посредником между Авраамом и язычниками. Павел настойчиво абсолютизирует веру, и почему-то именно веру Авраама, тогда как было немало примеров не менее самозабвенной веры, например, пророка Илии, праведного Иова, Иоанна Крестителя. Считать Авраама родоначальником веры в единого Бога, тоже не приходится, ибо были, Адам и его сыновья, были Енох и Ной со своими сыновьями
Дух Святой дается уверовавшим, это несомненно, и называется это явление «призывающей благодатью», только дается она ненадолго; обретается же Св. Дух не одной верой, но благими трудами, постом и молитвой, и это непреложный факт.
(15) Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.
Интересное и справедливое замечание относительно непреложности завещания, которое Павел сам же стремится вывернуть наизнанку. Бог завещал людям (через Моисея и евреев) исполнять нравственные законы, а Павел стремится их отменить, как не исполнимые.
(16) Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос.
Здесь Павел семенем Авраама считает только Христа, а в Рим. 4:13,16,18, он говорит о многочисленности того же семени Авраама. В самом деле, Писание говорит о семени Авраама, и так, и эдак: «Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли» (Быт. 22:1718). Главная же суть этого благословения лежит в богословском аспекте, Бог дал обетование Аврааму и семени его Христу, что свидетельствует не о Божественной природе Христа, а о человеческой.
(17) Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.
Не удивительно, но вполне естественно, что ни обетования, ни законы Божии не теряют силу никогда! И по какой бы это причине, появившиеся законы, отменяли обещания Божии? Это человеческие законы преходяи и обещания часто не исполняются, но Бог не человек, поэтому ни законы не отменяют обетования о Христе, ни пришествие Христа не отменяет законы.
(18) Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию.
У Бога, что по закону, что по обетованию, все одинаково; ибо Его слово и закон одно и то же, поэтому эти рассуждения Павла здесь не корректны.
(19) Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.
Писание говорит, что с Моисеем на Синае говорил Сам Бог, и Скрижали с законами он получил непосредственно от Бога, а не через Ангелов, от чего и лицо Моисея сияло Божественной славой. При общении с Ангелами, и после, лицо человека не сияет Божественной славой. И в других свидетельствах Писания, Сам Бог общается с пророками без Ангелов посредников. Правда, Он, иногда, посылал с определенной миссией и Ангелов, которые являются посредниками между Богом и людьми. Но суть не в этом, а в том, что Павел утверждает: закон был дан по причине преступлений, будто, и до египетского рабства, и в Египте, задолго до Синая не было преступлений среди евреев. Павел утверждает, что законы эти даны на время, до времени пришествия семени, а мы знаем, что ни Христос, ни Сам Бог не отменяли эти законы, и они до сих пор являются для нас законами в виде Декалога и заповедей, данных Христом. Значит, и здесь налицо явная фальсификация.
(20) Но посредник при одном не бывает, а Бог один.
На этот стих интересно высказывание святителя Феофана Затворника: «Этот стих должно отнести к числу тех, о которых писал еще апостол Петр, что у апостола Павла есть места непонятные. Каждое положение отдельно понятно. Понятно, что ходатай единаго несть; он бывает обыкновенно между двумя сторонами или лицами. Понятно, что Бог Един есть, хотя и в Троице Лиц поклоняемый. Но как сии положения здесь вяжутся между собою и с ходом речи Апостола непонятно. Древние наши толковники и не углублялись в это, но, высказав мысль каждого положения, далее не шли. Новейшие стали гадать, как понимать сие место в его связи, и нагадали. Один из них замечает, что к началу нынешнего столетия было уже нагадано до 250 предположений; но и всё еще продолжают там гадать. И едва ли этому будет конец»13.
В самом деле, совсем несуразный стих. В предыдущем стихе Павел говорит, что закон был преподан (еврейскому народу) через Ангелов, и добавляет: рукою посредника, очевидно, имея в виду Моисея. Значит, Бог через наставления Ангелов и посредством написания Моисеем Скрижалей, дал евреям законы; отсюда следует, что есть дающие, есть принимающие и есть посредник, но при чем здесь единственность Бога. Ясно только то, что это замечание не отражает никакой Троицы, о Которой говорит свят. Феофан.
(21) Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
Сплошная софистика. Какая может быть связь между законом и животворением, животворением и праведностью? Не для животворения даны законы, и праведность не способна животворить, но только Бог. Аврааму были даны обещания о Христе Спасителе мира, но при чем здесь закон, данный на Синае? Павел всячески старается убедить слушателей в ненужности и упразднении закона Божия, однако, боится засвидетельствовать это прямо, без обиняков. Ни закон, ни вера, сами по себе, не умерщвляют и не оживляют, и не делают людей праведниками. Животворит Бог, и душу отнимает (умерщвляет) Бог. Даже став праведником, человек не может стать Богом и отменить закон, данный Богом. Закон и вера средства «производства», которыми необходимо воспользоваться, чтобы стать праведным, чтобы Бог благоволил к тебе и исполнял твои праведные желания: воскрешать умерших, камни превращать в хлеб, жезл в змею, а змею в золото.
(22) но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
Писание всех сделало грешниками?! Какая безапелляционная категоричность в суждениях! Одно слово «всех» чего стоит! Благо Бог не подвластен мнениям людей и, наведя Потоп на землю, не всех заключил под его водами, но сохранил восемь человек. И никто не замечает кощунственных высказываний Павла, выставляющего Бога виновником греха и смерти.
(23) А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.
До пришествия веры, как будто до пришествия Христа не было веры, и как будто до Потопа не существовало нравственных принципов на земле, позволивших спастись Ною и его семье. Надо быть честным и не обманывать ни себя, ни других, и признать, что, во-первых, спасительные обетования Божии реализуются не на всех верующих. Ведь и бесы веруют! Разве все, верующие во Христа, становятся праведниками? Разве все христиане спасаются? Да, вера великая вещь, но ее нельзя абсолютизировать, ибо она средство, а не панацея. Во-вторых, никто не упразднял закон, вопреки настойчивым заверениям Павла; но и по сей день верующие находятся под стражею закона. Или для христиан, верующих во Христа, закон не писан?
(2425) Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.