унната уджджвалараса према бхактидхана
коно кале прабху йаха на дена какхана
се дхана дибаре калийуге крипа кари
йеи дева аватирна хемеварна дхари
симха сама сеи дева шачира кумара
хридайа кандаре табха спхуру анибара*
(* неопознанный стих на Бенгали, перевод следующего стиха Шри Рупы Госвамина)
**********
(Видагдха-Мадхава 1.2)
«Этот возвышенный, лучезарный вкус сокровенного восторга богатство преданной любви;
никогда, ни в какие времена, Господь не давал этого;
всё же, из милости Своей, воплотившись в Своей золотой форме,
Он пришёл в эту эпоху Ссор,
чтобы распространить в мире это сокровище,
Сын Шачи подобен льву;
пусть же Он вечно живёт в ваших сердцах.
Махапрабху вселил всю Свою силу в сердце Шри Рупы Госвамина, Своего дорогого спутника, и уполномочил его явить миру, каким на самом деле было желание Его сердца. В Чаитанйа Чаритамрите (2.19.1057) сказано:
кришна-таттва бхакти-таттва раса-таттва пранта
саба шикхаила прабху бхагавата сиддханта
рамананда паше йата сиддханта шунила
рупе крипа кари таха саба санчарита
сарвататтва нирупане правинакарила
«Господь обучил Рупу истинам о Кришне, преданности Ему, сокровенным таинствам, равно как и заключению Бхагаваты. Те заключения, что услышал Он от Рамананда Райа, сострадательно Он вложил в Рупу. Господь также вселил Своё могущество в сердце Шри Рупы и сделал его экспертом в объяснении этих истин.»
******************************
(Нароттама Тхакура, Према Бхакти Чандрика 2)
«Когда же тот Рупа, кто установил на земле желание сердца Шри Чаитанйа, одарит меня местом у своих стоп?»
Чаитанйа Махапрабху лично жил в самой сердцевине, подобного лотосу, сердца Рупы в форме восторгов Бхагавата Пураны, с целью отдать Себя неудачливым душам мира. В результате, Шрила Рупа Прабху был способен издать две мастерские работы по различият духовного опыта: Бхакти-расамрита-синдху, и Уджджвала Ниламани.
декхийа на декхе таре абхактера гана
улуке на декхе йаичхе сурйера кирана (Ч.Ч. 1.3.69)
«Не-преданные не могут видеть то, что прямо пред их очами, совсем как сова, не способная видеть яркие лучи солнца.»
В двенадцатом стихе Манах-Шикши (Наставления уму), Шрила Рагхунатха Даса Госвами пишет:
«Читающий поэму эту, становится последователем Шри Рупы Госвамина и его группы, он обретает сокровище поклонения Радхе и Кришне в лесу Гокулы.»
Шрипада Баладева Видйабхушана (Бангешвара Видйабхушана?), в своём толковании на стих этот, поясняет идею, говоря:
«Личности надлежит следовать стопами Шри Рупы Госвамина и его группы (т. е., Шри Гопала Бхатта, Шри Санатана, Шри Локанатха и т. д.), а также проживать во Вриндаване, служа Радхе и Кришне. Потому что Шри Рупа, как его (Шри Рагхунатхи Даса) собственный Гуру, признан наилучшим, его описывают, как лидера группы.»
Также и в другой своей книге (Мукта-Чарита 1), Шрипада Рагхунатха Даса подчёркивает, что Шри Рупа является главным, среди Шести Госвами, где, в заключительном благоприятном посвящении, он пишет:
«Зажав травинку в своих зубах, я творю эту одну мольбу снова и снова:
Пусть же я буду пылинкой у лотосов стоп Шрилы Рупы Госвами, рождение за рождением.»
Заключение состоит в том, что если человек желает обрести полное понимание внутреннего желания Шри Чаитанйи Махапрабху, то ему надлежит знать, что нет альтернативы, кроме как всем сердцем следовать стопам Шрилы Рупы Госвамина.
В Бхакти-Расамрита-Синдху (3.6.2), описаны пять главных видов сокровенных чувств, вместе с их составляющими и в подробным образом. Там, сокровенная эротическая любовь (мадхура-рати) описана, как наиболее превосходная; тем не менее, несмотря на своё превосходство, она была описана кратко; подробнейшее описание было оставлено для «Уджджвала Ниламани». Шрипада Рупа, лично, поясняет, почему:
«Те отречённые, кто чрезмерно склонны к аскетизму, те, кто не способны различить эротические дела материального мира и духовный эрос, и те, кто, хотя и преданные, безразличны к эротическому мистицизму Бхагавата Пураны, не квалифицированы слушать о сокровенном эротическом восторге, и поскольку это также высоко духовно и сложно для понимания, то будет описано здесь кратко, хотя и является обширным предметом.»
В упомянутых выше двух книгах Шри Рупы Госвамина, первое подразделение эротической преданности называется самбхогеччхатмика-майи (преданные, желающие быть возлюбленными Шри Кришны), которая была подробно описана, со всеми компонентами, необходимыми для произведения этой формы восторга, или переживания трансцендентной эмоции. Однако, второй раздел эротической преданности, именуемый тад-бхавеччхатмика (вид, состоящий из желания разделить те чувства), и который является собственностью сакхи и манджари, которые наполнены духом совершенного посвящения и служения Радхе, не была описана столь широким образом ни в какой из книг. Всё же некоторые детали этого типа преданности, были приведены в них, а также во многих других трудах, хотя и несколько туманно. Это станет сложной задачей для обычного человека собрать все эти детали воедино, привести в должный вид для изучения, всё же, для тех практикующих преданную жизнь и жаждущих совершенства в разном служении Божественной Чете, знание их абсолютно необходимо. Без знания этих разных характеристик, в каких тогда моделях страстная жажда кандидата настроения манджари будет утоляться? В каких тогда настроениях они найдут счастье и с чьими чувствами должно им искать сопереживания? По этой причине, совершенное ознакомление с доминирующими эмоциями, особенностями, понятиями и пр., манджари абсолютно необходимо.
В 6-й главе Мурали-Виласы (Игра Флейты), Ма Джахнава Тхакурани отвечает на вопрос своего приёмного (названного) сына и ученика, Рамайи Тхакура (Рамачандра Госвамин), о настроениях манджари:
«Рамайи Тхакур сказал: «Прошу, продолжай. Расскажи мне о этой любви, именуемой бхаволласа. Где обрести её?»
Матушка Джахнава отвечает: «Дорогой, внимательно послушай. Эту бхаволласу-рати обрести можно только в святой земле Вриндавана. Обитель Господа Вриндавана даже выше чертогов богов. Там Наивысшие Властители это вечно юная Божественная Чета. Днём и ночью Им спонтанно служат такие служанки, как Шри Рупа Манджари и Шри Ананга Манджари, обладающие этой бхаволласа-рати. Счастье Божественной Четы это их счастье; они не знают ничего другого. Всегда погружённые в океан блаженства служения Шри Радха-Кришне, они не обращают внимания на время. Их любовь, которая радостна ощущается, как настроение, сопутствующее цели доставить наслаждение Шри Кришне. Они все идентичны Шримати Радхарани; они просто обрели разные тела. Одна жизнь, одна душа, все это экспансии Радхи. Когда Она и Её возлюбленный у вершины восторженной близости и волоски на теле Радхи встают дыбом, то такой же самый феномен происходит и с телами Её подруг. И они ощущают в семь раз большее наслаждение, чем Сама Радха. Иногда, под неким предлогом, Она организовывает их эротическую встречу с Кришной, от наблюдения за которой, Её счастье увеличивается в тысячи раз. Таково описание любви бхаволласа, из-за которой Господь сказал в кругу танца: «Я не смогу отплатить вам за вашу любовь ко Мне.»
Процесс обретения любви бхаволласа описан Шри Нароттамой Даса Тхакуром в его знаменитой книге «Лунный Луч Сокровенной Любви» (Према Бхакти Чандрика), Песнь первая:
йугала кишора према, йена лакша бана хема,
хена према пракашита йара.
джайа рупа санатана, жеха море премадхана,
се ратана мора гале хара.
према бхакти рити йата, ниджа грантха сувеката,
карийачхена дуи махашайа.
йахара шравана хайте, парананда хайа чите,
йугала мадхура расашрайа.
«Любовь Божественной Четы чиста, словно золото переплавленное сто тысяч раз; пусть же слава венчает Рупу и Санатану, явивших это сокровище миру. Ох, пожалуйста, будьте добры дать мне то сокровище любви и я одену его, словно кулон, на шею. В своих книгах, эти двое великих прояснили все сложности сокровенной любви. Слушание трудов их создаёт в сердце величайшую радость, и дарует прибежище в эротическом восторге любящей Четы.»
В Стававали, Шри Рагхунатхи Даса Госвами (Свасанкалпа-пракаша-стотра 1) 6
«Даже единожды не поклонившись пыли, что упала с лотосных стоп Шримати, даже единожды не приняв прибежища Враджа-Дхамы, отмеченной Её изящною походкой; даже единожды не побеседовав с душами, столь обременёнными весом любви к Ней, как же глупы те, кто считают, что могут нырнуть в сокровенное нектарное море Шйамы!»
И из Падйавали (14):
«Ох друг, если ты найдёшь где-нибудь то, что погрузит сердце в Кришну, что очень редко, то быстро покупай, так много душ нуждаются в этом! На том базаре предложена только одна цена; миллионов благонравных деяний будет не достаточно, подходящей оплатой будут только монеты жадности (букв.).»
Откуда же исходит эта духовная жадность? В Бхакти Расамрита Синдху (1.2.292), Шрила Рупа Госвамин пишет:
«Когда кто-то имеет некоторое понимание, из слушания Бхагавата Пураны, или других книг о играх Господа, написанных взволнованными преданными, что все чувства Шри Кришны удовлетворяются ощущениями, красотой и качествами жителей Враджа, таких как Шри Нанда Махараджа и Матушка Йашода, то возникает отношение, равнодушное и к писаниям, или же к аргументам, и оно является признаком развития страстной жажды, или жадности (лобха). Это чувство является наиболее особенным, сокровенным и спонтанным желанием сладости тех различных настроений: «Пусть же я также обрету такой же вид чувств и качеств.»
Даже хотя спонтанное влечение к настроению жителей Вриндавана является весьма естественным, не все развивают его сразу, сперва о нём услышав. В Чаитанйа Чаритамрите (2.22.87) сказано: «таха шуни лубдха хайа коно бхагйаван», «Некие редкие, удачливые души развивают жажду эту, когда слушают славу жителей Вриндавана.»
Человек нуждается в милости преданного, кто сам наделён духом этим, и кандидату надлежит обрести определённые качества самостоятельно, и перед этой жаждой может появиться определённая гибкость (букв. текучесть), или чистота ума. Поэтому, Шри Рупа Госвамин говорит (Б.Р.С. 1.2.309), что это есть крипаикалабхйа, т. е., «Достижима только посредством милости Господа и преданных Его.»
В Бхакти-Сандарбхе (Трактат о Преданности, 310), Шри Джива Госвамин описывает развитие жажды, следующим образом:
«Преданный, чьё сердце чисто, словно кристалл, поймёт, что когда лучи преданности, что подобны лунным, жителей Враджа падут на него, то оно (сердце) засияет и будет сиять уже само, т. е., страстная жажда сама проявляется в сердце. Тогда, в практикующем возникает любопытство об отношениях, или чувствах, или же страстях вечно совершенных жителей Враджа, таких как Шри Нанда, Йашода и др. Другими словами, возникает желание узнать больше о характеристиках их чувств, и он развивает тогда вкус, или голод к тем особенным чертам.»
Квалифицированный для практики преданности в духе эротичной страсти (камануга-бхакти), кандидат подробно описан в Бх. Р. С. (1.2.300) Шрилы Рупы Госвамина:
«Те, кто видели красоту образа Господа, или же те, кто слышали о Его играх с Его возлюбленными, от их влюблении (пурва-рага), до экстаза танца Раса, и кто стали страстно жаждать чувств, или героинь, или же их подруг, является квалифицированным для практики одного, или двух видов этой формы преданности.»
Комментарий Шри Дживы Госвамина на этот стих, таков:
«Ранее (в стихе 1.2.292), был упомянут только процесс слушания. Теперь же появилось то, что видеть форму Шри Кришны также необходимо. Лицезрение образа Шри Кришны, конечно же, тоже зависит от слушания, поскольку без слушания нет той возможности, чтобы красота Господа, или Его деяния расцвели в реальности. Более того, даже не видя образ Господа, слушание о Его играх будет также эффективным.»
Кто же тогда не квалифицирован? Поясняя приведенный выше стих из Б. Р. С. (3.5.2), в своём комментарии на Уджджвала Ниламани (1.2), Шрила Вишну Даса пишет:
1) Эта духовная дискуссия назидательна для тех, кто, хотя и преданные Шри Кришны, не имеют ясности относительно эротического сокровенного восторга и для тех, кто считая эротические отношения Господа такими же, как и мирская сексуальность, чувствует к ним равнодушие, или же отсутствие какого-либо вкуса.
2) Хотя есть много преданных в эротическом сокровенном восторге, всё же, не все из них являются искушёнными в наслаждении этим восторгом, потому что им недостаёт правильной склонности к этому. Для таких, эту дискуссию будет сложно осознать.
3) Не правильно обсуждать эту тему перед теми, чьи умы глубоко погружены в путь предписаний, кто, из-за наличия в них разных тенденций, по природе безразличны к пути страсти. Сверх-превосходство пути страсти означает, прежде всего, что для него неподходящими являются безгранично ничтожные натуры.»
Эта концепция манджари как трудна для понимания, так и очень редка. Всё же, поскольку это экстремально важно, у нас нет иного выхода, чем познакомить себя с нею. Хотя такая задача выше способностей такой необразованной, глупой и самой не квалифицированной личности, как я, всё же, благодаря несокрушимому влиянию этой священной земли и благословениям Ваишнавов, кто все это воплощения сострадания Шримати Радхарани, я вдохновился принять эту задачу с большим энтузиазмом.
Шри Шри Манджари Сварупа Нирупана
Стхайа-бхава: Доминирующее Настроение (1)
Эротическая Божественная Любовь
1.1Обзор концепций сокровенного восторга
Когда причины, следствия и сопутствующие факторы способствуют наслаждению Господа Его любовными отношениями с преданными, выражены в поэтической, или драматической форме, то они действуют на подсознательную структуру симпатизирующей аудитории преданных, побуждая их переживать разные настроения, чувства и экстаз. Эти различные элементы относятся к терминам, исходящим из технического языка эстетов; они известны, как: вибхавы, анубхавы, саттвика-бхавы и санчари-бхавы.
Шрипада Рупа Госвамин определяет стхайи-бхаву, следующим образом:
«Та эмоция, или настроение, которое преобладает над всеми другими, не важно, благоприятны ли они, или же враждебны этому настроению, которое господствует над ними, словно могущественный царь, называется доминирующей эмоцией, или стхайи-бхава.»
Средства, посредством коих возникает эта эмоция, называются вибхавы. Существует две категории вибхавы: а) олицетворения переживающие изначальную эмоцию, именуемые аламбаны, или опоры; б) косвенные побуждения эмоции, такие как окружающая обстановка, или сезон, их признаки и пр., известны, как уддипаны. Олицетворения также разделены надвое: а) месту отдохновения доминирующей эмоции было дано имя ашрайа вибхава; б) является объектом (вишайа) эмоции, тем, кто возбуждает эмоцию в ашрайе. Уддипаны, или воспламеняющие восторг, возбуждают доминирующую эмоцию, которая затем внешне проявляет себя в определённых действиях, которые называются анубхавы, если они вершатся отчасти сознательно, или же с готовностью (охотно); и называются саттвики, если они спонтанны, или неконтролируемы. Санчари (сопутствующие чувства) появляются в средствах проводящих доминирующее настроение, когда оно достигло высочайшего уровня превосходства из-за добавления большего количества составляющих из категорий анубхав и вибхав. Сопутствующие чувства придают главному настроению красоту и разнообразие, подобно волнам океана. Все разные компоненты соединяются вместе, чтобы произвести совершенное духовное эстетическое переживание, известное, как сокровенный восторг.