176
«Мой вечный спутник по жизни»: Переписка Андрея Белого и А. С. Петровского. М.: Новое литературное обозрение, 2007. С. 186, 188.
177
См.: Радда-Бай [Блаватская Е. П.]. Из пещер и дебрей Индостана. М.: Университетская тип., 1883.
178
Подразумевается: в номерах за 18951896 годы.
179
Белый А. На рубеже двух столетий. М.: Художественная литература, 1989. С. 337.
180
Имеется в виду книга Д. С. Мережковского «Л. Толстой и Достоевский. Жизнь и творчество» (1901).
181
Белый А. Собрание сочинений. Т. 4: Воспоминания о Блоке / Под ред. В. М. Пискунова. М.: Республика, 1995. С. 2122. Ср. достаточно резкую оценку идей Мережковского и его круга в поздних (1934) воспоминаниях Эллиса об Андрее Белом: «Конечно, эта попытка синтеза богочеловеческой (христианской) премудрости и сверхчеловеческой (люциферианской) соблазнительной и языческой (магической) лже-мудрости не могла удасться и не удалась» (Воспоминания «фанатика и скептика»: Эллис об Андрее Белом / Публ. Дж. Малмстада // Писатели символистского круга: Новые материалы. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. С. 395).
182
Белый А. На рубеже двух столетий. С. 347348.
183
Saint-Yves dAlveydre J. A. Mission des Juifs. Paris: Calmann Lévy, 1884. О Сент-Иве дАльвейдре (18421909) французском мистике, оккультисте, создателе учения о «синархии» и своеобразной метаистории, см.: Saunier J. Saint-Yves dAlveydre ou une synarchie sans énigme. Paris: Dervy-Livres, 1981. Некоторые сочинения этого автора были переведены на русский язык; в частности, фрагменты его знаменитого «Археометра», в котором он реконструировал «вотанический» праязык, публиковались в русских оккультных журналах. Отдельными изданиями вышли по-русски две его книги: «Ключи Востока Согласно указаниям восточной каббалы» (СПб.: Изида, 1912) и «Миссия Индии в Европе. Миссия Европы в Азии» (Пг.: Новый человек, 1915).
184
Об уже неоднократно упоминавшемся Элифасе Леви (А. Л. Констан; 18101875), «отце» современного оккультизма и оккультного «каббализма», см.: McIntosh C. Eliphas Levi and the French Occult Revival. London: Rider & Co., 1972. См. также специальное исследование, посвященное роли каббалы в учении Элифаса Леви: Secret F. Eliphas Lévi et la Kabbale // Charis: Archives de lUnicorne. 1980. 1. P. 530; эта тема рассматривается также в диссертации: Uzzel R. I. The Kabbalistic Thought of Eliphas Levi and Its Influence on Modern Occultism in America: Baylor Univ. doctoral diss. Waco, Tex.: UMI Diss. Services, 1995.
185
Маркиз Станислас де Гуайта (18611897) французский оккультист, основатель Каббалистического ордена Розы-Креста (Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix, 1887), автор многотомных сочинений о «проклятых науках» («Essais de sciences maudites»). См.: Laurant J.‐P. Guaïta, Stanislas // Dictionary of Gnosis and Western Esotericism / Ed. by W. J. Hanegraaff. Leiden: Brill, 2005. P. 441442.
186
Ср.: «1909 год. <> Начинаю читать Doctrine Secrète» (Андрей Белый: Автобиографические своды: Материал к биогр. Ракурс к дневнику. Регистрационные записи. Дневники 1930‐х годов / Сост.: А. В. Лавров, Дж. Малмстад; подгот. текста: А. В. Лавров и др. М.: Наука, 2016. С. 752.
187
«Магистр Пианко» псевдоним Ганса Генриха фон Эккера унд Экгоффена (17501790), одного из видных деятелей немецкого масонства конца XVIII века. Имеется в виду его полемический трактат «Розенкрейцер без покровов», в котором резко критиковалось «новое» немецкое розенкрейцерство («Der Rosenkreuzer in seiner Blöße»; 1782). См. об этом тексте и его предполагаемом авторе: McIntosh Ch. The Rose Cross and the Age of Reason: Eighteenth-Century Rosicrucianism in Central Europe and its Relationship to the Enlightenment. Leiden: Brill, 1992. P. 133134.
188
Андрей Белый: Автобиографические своды С. 385.
189
См.: Там же. С. 750754.
190
Ср.: «Язык Эмблематики Смысла язык, на котором себя выявляет душа рассуждающая; но объект зарисовки приподнят над нею: в самосознающей душе он» (Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 2. С. 348).
191
Адрианов С. Критические наброски // Андрей Белый: Pro et contra / Сост., вступ. ст., коммент. А. В. Лаврова. СПб.: РХГИ, 2004. С. 256257.
192
Еще одна книга Фабра дОливе, изданная в 1824 году в 2 томах.
193
Правильно Saint-Ives.
194
Правильно: Carl Kiesewetter «Geschichte des neueren Okkultismus».
195
Белый А. Символизм: Кн. ст. М.: Мусагет, 1910. С. 624. На с. 460 можно найти дополнения к этому списку, в частности ссылки на труды по масонству, а также упоминание квазикаббалистического «Амфитеатра вечной мудрости» (1595) Генриха Кунрата: «появляется сочинение Генриха Кунрата из Лейпцига, верного жениха теософии; ученый, каббалист и алхимик, Кунрат издает том своего Amphitheatruma». Эту книгу мы еще встретим при обсуждении каббалистических рисунков Б. Поплавского.
196
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 460.
197
Там же.
198
Ср.: «1904 г. опять интересуюсь буддизмом» (Там же. С. 450).
199
См.: Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. М.: Новое литературное обозрение, 1999. С. 102107. Существуют различные версии «ухода» Минцловой, от ее поступления в католический монастырь или «розенкрейцерский орден» до самоубийства.
200
Белый А. «Ваш рыцарь»: Письма к М. К. Морозовой, 19011928 / Предисл., публ. и примеч. А. В. Лаврова и Дж. Малмстада. М.: Прогресс-Плеяда, 2006. С. 211212.
201
То есть «духовной науке» Р. Штайнера.
202
Белый А. «Ваш рыцарь» С. 232233.
203
В действительности Нюрнберг.
204
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 460.
205
См. подробный анализ этой темы: Burmistrov K. Kabbalah in the Doctrine of the Order of the Asiatic Brethren // Octagon. Vol. 2: The Quest for Wholeness: Esoteric and Religious Studies Research by Academic Authors / Ed. by H. T. Hakl. Gaggenau: H. Frietsch Verl., 2016. P. 153175; Katz J. Jews and Freemasons in Europe, 17231939. Cambridge, Mass.: Harvard UP, 1970. P. 2653.
206
См.: Нефедьев Г. В. Русский символизм и розенкрейцерство: Ст. первая; Ст. вторая // Новое литературное обозрение. 2001. 51. С. 167195; 2002. 56. С. 149178; Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. С. 23112 («Anna-Rudolph»); некоторые статьи в сборнике Л. Силард «Герметизм и герменевтика» (СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2002); и др.
207
Мф. 27:46.
208
Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. С. 40; Взыскующие града: Антол. Кн. IV: 19071908 / Сост. В. И. Кейдан. М.: Модест Колеров, 2022. С. 64.
209
См.: Нефедьев Г. В. К истории одного «посвящения»: Вячеслав Иванов и розенкрейцерство // Вячеслав Иванов: Творчество и судьба: К 135-летию со дня рождения / Сост. Е. А. Тахо-Годи. М.: Наука, 2002. С. 194202; Титаренко С. Д. Поэма Вячеслава Иванова «Младенчество»: Символ. яз. автобиогр. мифа и его розенкрейц. истоки // Судьбы литературы Серебряного века и Русского Зарубежья / Ред.-сост. С. Д. Титаренко. СПб.: Петрополис, 2010. С. 183201. Вместе с тем, в то время как биографическая канва отношений между Ивановым, Минцловой и остальными «заинтересованными лицами» известна достаточно хорошо, остается совершенно непонятным, какое все это имеет отношение к собственно исторически известным организациям и учениям, в названии которых присутствуют слова «роза» и «крест»? Более того, возникают сомнения в том, что между ревнителями «розенкрейцерства» в России и реально действовавшими в то время школами и организациями вообще существовали какие-либо контакты (даже через А. Р. Минцлову).
210
См.: Carlson M. Ivanov Bely Minclova: The Mystical Triangle // Cultura e memoria. Vol. 1. Firenze: La Nuova Italia, 1988. P. 6179.
211
Глухова Е. В. Письма А. Р. Минцловой к Андрею Белому: Материалы к розенкрейцеровскому сюжету в рус. символизме // Русская антропологическая школа: Тр. Вып. 4. Ч. 2. М., 2007. С. 221.
212
Различные аспекты этой темы обсуждаются в монографии: Кацис Л. Ф. Кровавый навет и русская мысль: Ист.-теолог. исслед. дела Бейлиса. М.: Мосты культуры, 2006.
213
Взыскующие Града: Хроника частной жизни рус. религиозных философов в письмах и док. / Сост. В. И. Кейдан. М.: Языки русской культуры, 1997. С. 542.
214
Флоренский П. А.] Предисловие // Израиль в прошлом, настоящем и будущем: Сб. Сергиев Посад: Религ.-филос. б-ка, 1915. С. 56.
215
См.: Киселев Н. П. Из истории русского розенкрейцерства / Сост. М. В. Рейзин, А. И. Серков. СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2015. С. 11. См. также об Эллисе и его оккультных интересах: Нефедьев Г. В. Русский символизм: От спиритизма к антропософии: Два док. к биогр. Эллиса // Новое литературное обозрение. 1999. 39. С. 119140; См.: Майдель Р., фон. «Спешу спокойно»: К истории оккультных увлечений Эллиса // Там же. 2001. 51. С. 214239.
216
Глуховская Е. А. Последний год «Мусагета»: Эллис между Эмилием Метнером и Андреем Белым // Арабески Андрея Белого С. 290.
217
«Урим и туммим» магические предметы, которые вкладывались в наперсник иудейского первосвященника; «Берешит бара» «В начале сотворил» (ивр.; Быт. 1:1); «бэт харец» вероятно, написано с ошибкой, должно быть «эт ѓа-арец», «и землю» (ивр.).
218
Белый А. Начало века. М.: Художественная литература, 1990. С. 107108.
219
Белый А. Собрание сочинений. Т. 4: Воспоминания о Блоке. С. 351. Дж. Малмстад отмечает, что в Бобровке «Белый работает над будущим романом Серебряный голубь, занимается стиховедческими штудиями и читает книги по оккультизму, астрологии и каббале из библиотеки Рачинской» («Мой вечный спутник по жизни» С. 35).
220
Журнал Французской секции Теософского общества, издается с 1890 года по настоящее время.
221
Андрей Белый: Автобиографические своды С. 383.
222
См.: Commentaire sur le Séfer Yesira, ou livre de la Création par Saadiah par M. Lambert. Paris: Bouillon, 1891.
223
См.: Papus. La Cabbale: Tradition Secrète de lOccident. 2
nd
224
Существует предание, что Андрей Белый, А. С. Петровский, а также В. Я. Брюсов и В. И. Иванов были членами масонской ложи «Люцифер», связанной с розенкрейцерским капитулом «Астрея», однако этому нет документальных подтверждений. См.: Серков А. И. Российские масоны, 17212019: Биогр. слов. Век ХХ. Т. 4. М.: Ганга, 2020. С. 22.
225
Согласно Е. В. Глуховой, письмо было написано позже, в апрелемае 1909 года (см.: Глухова Е. В. Письма А. Р. Минцловой к Андрею Белому С. 263).
226
Обратим внимание, что в 1908 году Белый называет книгу Зоѓар «подлинным мистиком»!
227
Михаил Александрович Эртель (1882 начало 1920‐х) историк, активный член Теософского общества, затем антропософ.
228
Андрей Белый и антропософия / Публ. Дж. Мальмстада // Минувшее: Ист. альм. [] 9. Paris: Atheneum, 1990. С. 469.
229
Белый А. Собрание сочинений. Т. 4: Воспоминания о Блоке. С. 341.
230
Белый А. Начало века. С. 427429.
231
Белый А. Начало века: Берлин. ред. (1923) / Изд. подгот. А. В. Лавров. СПб.: Наука, 2014. С. 425426.
232
Там же. С. 427.
233
Там же. С. 436.
234
Белый А. Начало века. С. 502.
235
Андрей Белый и Эмилий Метнер: Переписка, 19021915: В 2 т. Т. 1. М.: Новое литературное обозрение, 2017. С. 119. ДАльгейм здесь явно имел в виду десятирицу сфирот, в своей совокупности составляющих единицу, единое.
236
Тургенева А. Воспоминания о Рудольфе Штейнере и строительстве первого Гётеанума. М.: Новалис, 2002. С. 3031.
237
См.: Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. М.: Москва, 1998. С. 199244.
238
Речь идет об одном из имен антихриста. См.: Махов А. Е. HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии: Опыт словаря. М.: Intrada, 2013. С. 52.
239
Белый А. Начало века. С. 157158.
240
См.: Judaism and Anthroposophy / Ed. by F. Paddock & M. Spiegler. Great Barrington, Mass.: Steiner Books, 2003. P. 104.
241
Белый А. Воспоминания о Штейнере / Подгот. текста Ф. Козлика. Paris: La Presse Libre, 1982. С. 188. Отметим, что в издании «Воспоминаний» Белого неправильно указан год его рождения (1885).
242
Андрей Белый: Автобиографические своды С. 756757; Андрей Белый и антропософия С. 471.
243
См. о Зеллине: Meyer Th. Wiederverkörperte Templer unter den Schülern Rudolf Steiners // Der Europäer. 2010/2011. 23. S. 4951.
244
Sellin A. W. Die geisteswissenschaftliche Bedeutung des Sohar. Berlin: Philosophisch-Theosophischer Verl., 1913. S. 3, 4647.
245
Lévi E. Le Grand Arcane ou lOccultisme dévoilé. Paris: Chamuel, 1898. P. 260.
246
См.: Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 494495. Ср. также: Он же. Глоссолалия. Берлин: Эпоха, 1922. С. 36.
247
См.: Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 493.
248
См.: Там же. С. 491492.
249
См.: Андрей Белый: Автобиографические своды С. 751. Ср. также: «Явление мужиковатого бога, из трубного рева страстей минут сорок вырёвывающего очень глубокую Упанишаду (пусть в образах северных) вот каков Вагнер; мы вправе воскликнуть, привыкнув к Бетховену: Это ж не музыка, это же черт знает что! И так точно воскликнет поклонник Вольтера, Дидро, погружаясь в Стансы Дзиан: Это ж, это ж белиберда!» (Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 2. С. 153).
250
См.: Bosman L. A. The Music of the Spheres or Cosmic Harmony. London: The Dharma Press, 1914. P. 5. Как мы помним, о трактате «Сифра ди-цэниута» Блаватская упоминает уже на 1‐й странице 1‐го тома «Разоблаченной Изиды»; см. также: Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1: Космогенезис. Adyar: The Theosophical Publ. House, 1991. С. 7, 29.
251
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 622.
252
Ср. также: «Золотеет Иудея: Zaré иудей (на заре); Sepher (книга) звук золота; и Zahar книга блеска» (Белый А. Глоссолалия. С. 65).
253
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 494495.
254
См.: Blavatsky H. P. Isis Unveiled: A Master Key to The Mysteries of Ancient and Modern Science and Theology. Vol. 2: Theology. New York; London: J. W. Bouton; B. Quaritch, 1877. P. 269.
255
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 623.
256
Белый А. Между двух революций. М.: Художественная литература, 1990. С. 414. Ср. в Берлинской редакции: «Николай Александрович относительно очень легко переваривает старый мир в себе, разбухая: приобретает печать Чела Века, Адама Кадмона, напоминающего Николая же Александровича, шествующего по Арбату в своем светло-сером пальто, в мягкой шляпе кофейного цвета, в серых перчатках» (Белый А. Начало века: Берлин. ред. (1923). С. 486).
257
Сразу же отметим, что в 1‐м издании книги ее название на обложке, корешке, титульном листе и в самой книге было иным: она называлась «Глоссалолия»; впоследствии название было исправлено на «Глоссолалия». Первое издание вообще содержит многочисленные опечатки, подробное обсуждение которых см. в: Торшилов Д. О. Текстология берлинской «Глоссолалии» // Миры Андрея Белого. Белград: Изд-во филолог. ф-та в Белграде, 2011. С. 485500.
258
«В начале» (ивр.).
259
Белый А. Глоссолалия. С. 36.
260
Белый А. Записки чудака: В 2 т. Т. 2. М.; Берлин: Геликон, 1922. С. 114.
261
Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 2. С. 26.
262
Там же. Кн. 1. С. 174.
263
В оригинале: «Humanity is the Adam Kadmon of the Unknown, His microcosm, and His only representative on earth, and every man is a god on earth» (Blavatsky H. P. Isis Unveiled Vol. 2: Theology. P. 263).
264
Ср. исключительно популярную у теософов «великую формулу» (махавакья) «Тат твам аси» («Ты еси То»), встречающуюся в «Чхандогья-упанишаде» (6.8.7). См.: Чхандогья упанишада / Пер., коммент. А. Я. Сыркина. М.: Наука, 1992. С. 114, 218.
265
Stanza 1:5. См.: Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 1: Cosmogenesis. London: The Theosophical Publ. Co., 1888. P. 27.
266
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 7273.
267
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 488.
268
Там же. С. 485.
269
См.: Spiritus [Бугаев Б. Н.]. Семь планетных духов // Весы. 1909. 9. С. 6871.
270
Spiritus [Бугаев Б. Н.]. Семь планетных духов // Весы. 1909. 9. С. 6871.
271
См.: Christian P. [Pitois J.‐B.] Histoire de la Magie, du monde Surnaturel et de la fatalité a travers les Temps et les Peuples. Paris: Furne, Jouvet et C
ie
272
Изображение этого иероглифа заимствовано из кн.: Christian P. [Pitois J.‐B.] Histoire de la Magie P. 177 (иероглиф «N»), однако перевернуто на 180°.
273
Белый А. Урна: Стихотворения. М.: Гриф, 1909. С. 119.
274
Иванов-Разумник. Вершины: Александр Блок. Андрей Белый. Пг.: Колос, 1923. С. 84.