В. И. Ленин замечает, что не только поповщина, но и «идеализм говорит, что физическая природа есть производное». Он продолжает свой анализ взглядов Богданова и пишет: «Абсолютная идея, универсальный дух, мировая воля, всеобщая подстановка психического под физическое, это одна и та же идея, только в различных формулировках. Всякий человек знает и естествознание исследует идею, дух, волю, психическое, как функцию нормально работающего человеческого мозга; оторвать же эту функцию от определенным образом организованного вещества, превратить эту функцию в универсальную, всеобщую абстракцию, подставить эту абстракцию под всю физическую природу, это бредни философского идеализма, это насмешка над естествознанием» (курсив Ленина. Г.Р.) [3], из которого исходили и на котором основывались вышеназванные академики.
И в данном конкретном случае В. И. Ленин делает всеобъемлющий философский вывод: «Вот это и есть идеализм, ибо психическое, т.е. сознание, представление, ощущение и т. п. берется за непосредственное, а физическое выводится из него, подставляется под него. Мир есть не-Я, созданное нашим Я, говорил Фихте. Мир есть абсолютная идея, говорил Гегель. Мир есть воля, говорил Шопенгауэр. Мир есть понятие и представление, говорит имманент Ремке. Бытие есть сознание, говорит имманент Шуппе. Физическое есть подстановка психического, говорит Богданов. Надо быть слепым, чтобы не видеть одинаковой идеалистической сути в различных словесных нарядах» (курсив Ленина. Г.Р.) [4].
В статье «О значении воинствующего материализма» В. И. Ленин замечает, что в естествознании происходит революция, глубокая и быстрая ломка в различных областях и ему ни в коем случае не обойтись без философских выводов, без которых крупные естествоиспытатели становятся беспомощными в своих обобщениях. Он учит: «мы должны понять, что без солидного философского обоснования никакие естественные науки, никакой материализм не может выдержать борьбы против натиска буржуазных идей и восстановления буржуазного миросозерцания. Чтобы выдержать эту борьбу и провести ее до конца с полным успехом, естественник должен быть современным материалистом, сознательным сторонником того материализма, который представлен Марксом, то есть должен быть диалектическим материалистом» [5].
«Чтобы достигнуть этой цели, продолжает В. И. Ленин сотрудники журнала Под Знаменем Марксизма должны организовать систематическое изучение диалектики Гегеля с материалистической точки зрения Конечно, работа такого изучения, такого истолкования и такой пропаганды гегелевской диалектики чрезвычайно трудна, и, несомненно, первые опыты в этом отношении будут связаны с ошибками. Но не ошибается только тот, кто ничего не делает Группа редакторов и сотрудников журнала Под Знаменем Марксизма должна быть, на мой взгляд, своего рода обществом материалистических друзей гегелевской диалектики» [5]. По утверждению В. И. Ленина, материализм Маркса благодаря материалистическому истолкованию диалектики Гегеля становится воинствующим материализмом и ведет борьбу за победу над поповщиной, религией и идеализмом.
Выше излагалось, что такую борьбу в центре Российской Федерации в наше время ведут естествоиспытатели-академики. С точки зрения воинствующего материализма насущная, актуальная необходимость борьбы с поповщиной существует и на окраине России в Республике Саха. Учреждение ее первым президентом М. Е. Николаевым Академии духовности явилось следствием проводимой им чистейшей политики поповщины. Когда журналистка Я. Никулина о разнице между Академией духовности и Духовной академией, деятельность которой совершается в сфере РПЦ, другими словами, о разнице между понятиями духовность и религиозность разузнавала у епископа Якутского и Ленского Романа, тогда он, прекрасно сведущий в представлениях и делах поповщины, ответил ей, что между ними нет никакой разницы.
Следует отметить, что в идеологической работе разнообразное воинственное материалистическое изобличение поповщины, или религиозного мракобесия, крайне враждебного отношения просвещению, науке и прогрессу весьма востребовано.
Например, очень трудно считать прогрессивным, просвещенным и научным пророчество М. Е. Николаева о господстве поповщины в Республике Саха. Он самым непреклонным образом предвещает: «Опыт убеждает, что духовные позиции православного христианства в Республике Саха (Якутия) более предпочтительнее перед другими мировыми религиями Господствующей религией на Севере России, я думаю, останется православное христианство, а Север планеты по преимуществу останется христианским. Иного не предвидится» [6].
Можно ознакомиться еще с одним высказыванием М. Е. Николаева, которое содержит себе нелепые и необдуманные противоречия, непонятные несогласованности мыслей. Оно гласит следующим образом: «Вместе с православными христианами мы выбрались из тьмы невежества, создавали свою письменность, литературу, живопись, театр, осваивали европейскую науку» [7].
Во-первых, странноваты мы, если рассуждаем, что мы могли выбраться из тьмы невежества при помощи православных христиан, если их религия, как всякая другая религия, представляет собой тьму невежества. Это становится еще более ясным и четким из афоризма великого русского революционера-просветителя В. Г. Белинского: «В словах Бог и религия вижу тьму, мрак, цепи и кнут». Избавление от тьмы, мрака лежит в просвещении и в воинствующем диалектическом и историческом материализме, короче говоря, в марксизме-ленинизме, а не в поповщине, религии и не в православном христианстве.
Во-вторых, дикими, чудаковатыми и вызывающими у других недоумение мы становимся, если думаем, что мы осваивали европейскую науку вместе с православными христианами, т.е. становясь религиозными, мракобесами и православными христианами. Никак невозможно понять утверждение, что мы осваивали европейскую науку вместе с православными христианами, ибо христиане относились крайне враждебно науке, принципиально отвергали науку, существовавшую в языческой античности. Они самым жестоким, варварским образом уничтожали современную им науку, как каннибалы, людоеды сжигали ученых на кострах.
Так что люди, высказывающие указанное утверждение, становятся жертвами глупых, вздорных и безмозглых парадоксов, изрекаемых нездоровым умом. Совмещать науку с христианством, извлекать ее из него представляет собой явное безголовое суждение, беспардонное и наглое сочетание, смешение и спутывание белого и черного, прямого и кривого.
В. И. Ленин исходит из того, что до Октябрьской революции царская власть и православное христианство осуждали многомиллионные народные (особенно крестьянские и ремесленные) массы на темноту, невежество и предрассудки. Из этого темного царства сами народные массы не могут выбраться без руководящей роли рабочего класса, свергнувшего иго угнетателей: царя, помещиков и буржуазию, и взявшего власть в свои руки.
Кроме того, народные массы не могут выбраться по прямой линии чисто марксистского просвещения. Чтобы пробудить народ от религиозного сна тысячелетней (с VI до XVI в.) давности ему необходимо дать самый разнообразный материал по атеистической пропаганде. По этому поводу В. И. Ленин ярко и красочно писал: «Бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто нападающая на господствующую поповщину публицистика старых атеистов XVIII века сплошь и рядом окажется в тысячу раз более подходящей для того, чтобы пробудить людей от религиозного сна, чем скучные, сухие пересказы марксизма» [8].
Если прогрессивные и революционные личности и классы в истории ставят своей целью пробудить людей от религиозного, опиумного сна и постоянно действуют над ее осуществлением, то руководство Республики Саха и интеллигенция народа саха в состоянии временного затмения ума, допуская странность, необычность в мыслях и деятельности и проводя регрессивную и реакционную политику, стремятся и добиваются установить господство религии в Якутии, погружая людей в религиозный сон православного христианства.
Нужно сказать, что осваивание европейской науки совершается не из христианства, а, наоборот, из его отрицания. Наука создавалась глубоко-христианскими народами Европы. Но они ее создавали не как сторонники религии, не как христиане, а как решительные отрицатели религии, как принципиальные противники христианства. Недаром ученые в христианском мире оказывались жертвами инквизиторских костров христианства. Наука становилась продуктом и результатом их героической борьбы против темного царства и каннибализма страшного и бесчеловечного средневековья.